ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

económico, en un estado “bien europeo” con una fuerte “identidad nacional”, sinbárbaros ni rebeldes.Según Bonfil Batalla, la contradicción entre las identidades étnicas y la identidadnacional tiene su origen en que al postular las nuevas identidades nacionales como lasúnicas legítimas, se pretende eliminar la pretensión de control exclusivo que cadapueblo reclama sobre su propio patrimonio cultural. 9Héctor Díaz- Polanco, afirma que existen pares ideales (nación- etnia, proyectonacional- proyecto étnico, EGV) que se conciben y operan como oposiciones, comopolos de una antinomia, en el sentido de que la realización de uno (en especial elcorrespondiente a lo étnico)se visualice sólo a condición de rechazar y negar al otro, otambién proponiéndose al margen del otro( lo que supone de todos modos o provocafinalmente el rechazo y la negación)... 10En esta sociedad, influenciada por ideas racistas, 11 implícitamente el proyecto eraconformar en el futuro una nación sin aborígenes, ni gauchos, a su decir, “sinbárbaros”.Se difundieron tanto estos preceptos a través de una escuela sumamente eficaz, quepodríamos considerar que estas reglas siguen vigentes aún.El objeto cultural y las concepciones de culturaEl absolutismo de la oligarquía (cultura impuesta paternalista que se cree superior)12incorporó entre sus pautas la tradición española -despreciada durante parte del sigloXIX- , en su dimensión más conservadora: el sometimiento a la monarquía y a laiglesia.Como toda regla imperante, las de este grupo social, son literales, negativas yconservadoras, 13 y desarrollaron una mentalidad de no aceptación de los “otros”,incluyendo en estos a los nativos, lo no europeos y lo “diferente” de algún modo(aborigen, gitano, de “otra religión”, etc.)Justificaba que aborígenes y criollos mestizos fueran muertos, privados de susterritorios, perseguidos, acorralados en zonas inhabitables donde no pudieroncontinuar con las actividades de sobrevivencia habituales; más adelante, en villasmiserias y nuevos asentamientos (recordemos a los Quilmes); en la miseria,trabajando en regímenes casi de esclavitud.Estas valoraciones de los grupos sociales, los hombres, sus expresiones y susproducciones y generaron una abrupta separación entre arte mayor y artesanía o artemenor.El concepto de cultura que aplicaban se diferenciaba del de industria; no incluía en sudefinición la noción de “producto de... o producto cultural”, eran artes mayores, que elhombre realizaba sin intención utilitaria. Se produce la sacralización del arte y de lahistoria, y en consecuencia, de sus cultores.En cambio, las artesanías ostentaban la nominación de “producto artesanal”, quedabapara estas expresiones artesanales este nombre porque, obviamente, desde estaperspectiva, eran consideradas “artes menores”, concebidas desde una finalidadestrictamente “utilitaria”, que oscurecía cualquier valoración desde lo artístico.Aunque, a la par de este concepto no utilitario, permitieron el surgimiento de unpoderoso circuito de comercialización de obras de arte; de manera que galerías ysubastas se convirtieron en escenarios donde un grupo reducido, al comercializarlas,9Citado por Garzón Valdez, Ernesto: EL PROBLEMA ÉTICO DE LAS MINORÍAS ÉTNICAS, en ÉTICA YDIVERSIDAD CULTURAL- León Olivé compilador- Fondo de Cultura Económica- México, 2004.10Citado por Garzón Valdez, Ernesto: en op.cit.11 Estos conceptos, que ahora son reconocidos como racistas, daban sustento ideológico a las Campañas del Desierto aquí y en otrospaíses, y al mismo tiempo sirvieron al reparto imperial de Asia y África hecho por los europeos y al “destino manifiesto” de losEE.UU: el presidente Teodoro Roosevelt diseñó la política del “gran garrote” para justificar el sometimiento de pieles rojas,esquimales y otros pueblos- Bordegaray Dora: LA FIESTA NACIONAL DEL 12 DE OCTUBRE- DEBATES – www.educ.ar.1213Donda María Cristina Solange: Cátedra ÉTICA APLICADA- op.cit.Frankena William: ETICA, Unión Tipográfico Hispano Americana, México.356