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MUSEOLOGÍA E INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD:EL DISCURSO DE LA HISTORIATereza Cristina Scheiner – UNIRIO, Brasil ∗Todo discurso puede ser entendido como una ‘metamorfosisde afectos ’ que produce, a partir de sí misma, otra forma dediscurso: la historia.La historia, en este caso, se refiere menos al conjunto dehechos ocurridos en el espacio y en el tiempo que a ‘lanueva ‘realidad ’, reinstaurada por aquellos que narran loshechos.Jean-François LyotardLa moderna historiografía, dice Certeau 1 , se construye representando lo real bajocuatro categorías: la escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia. No haylugar para una ‘naturaleza inconsciente’: los hechos deben ser documentados demodo homogéneo. La Historia se produce, pues, como narrativa formal, comointerpretación de lo real que organiza los hechos a partir de procesos de escritura,componiendo un texto que re-significa los procesos culturales en el tiempo y elespacio: una operación de total desplazamiento.Nada más adecuado a una cultura que se quiere ‘occidental’ y ‘moderna’ - y que sepiensa como el centro de un proceso civilizador - que este conjunto de operacionessimbólicas que “produce, preserva y cultiva ‘verdades no perecederas’” 2 , bajo unitinerario de lectura del mundo que parte siempre del centro hacia los márgenes deluniverso económico; desde lo alto hacia la base de la pirámide social. De modoorganizado y consciente, la escritura hace la historia, construye identidades,moviéndose en un tiempo lineal donde el presente sucede al pasado proyectándosehacia un futuro siempre inalcanzado.Si, la escritura hace la Historia. Y para construirla, se sirve de las narrativas orales yde los procesos culturales según se den en el espacio y en el tiempo, cristalizandoreferencias intangibles bajo la forma de documentos de archivo, en sucesivasoperaciones de preservación y acumulación, de clausura y desvelamiento de loshechos. El texto escrito es poderoso: se proyecta en el espacio, funciona más allá delcuerpo individual o colectivo, manteniendo una relación virtual con su lugar de origen,reconduciendo “la pluralidad de los recorridos a la unicidad del núcleo productor” 3 . Enel decurso de su proceso de constitución, ahoga las disonancias, anula las diferencias,sustituye, bajo la norma gramatical y la pureza de estilo, la naturaleza espontánea ylibre de la palabra enunciada, del gesto, de la música, de las miradas, de lasemociones.Al constituirse como texto, la Historia re-significa los símbolos, recrea los dioses ysustituye los mitos inmemoriales de la tradición por la mitología personal delenunciador. Actúa directamente en la esencia de la cultura no-material, fundamentadaen los procesos intangibles del patrimonio, dejando en segundo plano todo lo que nopuede ser capturado bajo la forma de ‘documento’: la oralidad (entendida como lapalabra en proceso), la espacialidad (relación entre el hecho cultural y el lugar dondese da la experiencia), la alteridad y la inconsciencia (como espontaneidad y libertad deexpresión, no relacionadas a un saber o norma específicos).He aquí por qué el reconocimiento y el estudio de las sociedades llamadas simples yde las tradicionales - como de cualquier otra colectividad cuyo modo social se1 CERTEAU, Michel de. La Escritura de la Historia. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Revisión Técnica: Arno Vogel.RJ: Forense Universitaria, 1982. 2 a . ed. P. 215.2 Ibid., p.215.3 Ibid, Op. Cit., p. 219.60