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La identidad de un grupo, de una nación, está íntimamente ligada a este patrimonio, 20al igual que las normas y costumbres que lo rigen.La antropóloga mexicana Ana Rosas Mantecón afirma que el patrimonio cultural es,esencialmente, una obra colectiva producida por el conjunto de la sociedad. Pero, enlas sociedades altamente diferenciadas, la contribución a su construcción y el accesode las clases sociales a ese patrimonio es diferencial. 21Las pautas de la oligarquía se impusieron también en la temática patrimonial; ya quetienden a ser más valoradas la historia de las clases dominantes y las edificacionesmonumentales y artísticas, consideradas histórica y estéticamente como únicas y devalor excepcional, en detrimento de los edificios no monumentales y la historia de lasclases populares. 22La noción de patrimonio cultural que surgió en el siglo XVIII y tuvo vigencia hasta lasúltimas décadas del siglo XX, estuvo estrechamente vinculada a la de acervo de obrasapreciadas como valiosas. Esta concepción cultural y moral prevaleció sobre todo enlas disciplinas responsables de su cuidado- arqueología, arquitectura y restauración,las que se ocuparon de defender los grandes monumentos, (de allí el nombre dado aesta corriente: monumentalista) y eludieron el conflicto en la apreciación de los bienesculturales. 23Durante años, esta visión dirigió la selección, el cuidado y las políticas patrimonialesde preservación y valoración; lo que obviamente significó la pérdida, el menosprecio oel abandono de aquello que no respondía a los principios sostenidos.Coherente con el deber de homogeneización, que puede implicar en algunos casos, lanecesidad de su imposición, aún en contra de la voluntad de sus destinatarios... 24prevaleció durante un largo período la preservación de los edificios que representabanal poder estatal y aquellos significativos que expresaban la vida colonial.Para dibujar un nuevo país a la europea... sólo se protegía a los edificios relacionadoscon la estructura de poderes como los institucionales, religiosos y los palaciosprivados. 25¿Cómo influye esta visión del “otro” en la imagen que éste construye de símismo y su patrimonio cultural?Para algunos autores que afirman que el patrimonio es una construcción social,reconocen el conflicto en su proceso de definición y en las políticas de conservación. 26Según la estudiosa mexicana, patrimonio es considerado como una cualidad que seatribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados comopreservables, de acuerdo a jerarquías que valorizan a unas producciones y excluyen aotras. 27Este, como todo proceso en el cual algunas expresiones son excluidas y otrasincorporadas, es un ejercicio de poder, en el que se ponen en juego los principios delos distintos grupos sociales; trae consigo, una silenciosa (o no) disputa de espacios,de prevalencia cultural y moral; hace surgir la dinámica de todo el campo deproducción, reproducción y consumo de bienes simbólicos; en donde los agentes delas distintas posiciones (dominados y dominantes) ponen en juego sus estrategias querespondan a sus propios intereses. 2820Bonfil Batalla Guillermo op.cit.21Mantecón Ana Rosas, LAS JERARQUÍAS SIMBÓLICAS DEL PATRIMONIO- Página de Internet: Ubicación originaldel texto: Http://www.naya.org.ar/articulos/patrimonio1.htm- bajada el 08/10/200222Mantecón Ana Rosas: op.cit.23Mantecón Ana Rosas: op.cit.24Garzón Valdez, Ernesto: EL PROBLEMA ÉTICO DE LAS MINORÍAS ÉTNICAS, en ÉTCA Y DIVERSIDADCULTURAL- León Olivé compilador- Fondo de Cultura Económica- México, 2004.25Page Carlos- EL PATRIMONIO NO ES SÓLO MONUMENTOS- Entrevista en revista Propuesta urbana Nº36,Propuesta editorial, Córdoba, marzo 2002.26Mantecón Ana Rosas: op.cit.27Mantecón Ana Rosas: op.cit.28Gutiérrez Alicia B: en el prólogo de INTELECTUALES, POLÍTICA Y PODER, de Pierre Bourdieu, Eudeba, sin datos.358