Supplemento al n. 37 vol. II - MONETE E MEDAGLIE. Scritti di ...

BdN suppl. al n. 37.2 (2004)
La monetazione dei Gonzaga dal 1328 al 1707: note di carattere generale
È tutto un susseguirsi, nel XVI e XVII secolo, di immagini sacre con la sola figura del santo o
con scene più complesse che testimoniano, oltre la fede religiosa dei duchi, anche l’abilità tecnica e il
livello artistico degli incisori che lavoravano per i Gonzaga. Anche in queste raffigurazioni l’incisore,
o la stessa volontà del committente, dà luogo a motivi nuovi (si vedano ad esempio i tipi relativi alla
pisside) accompagnati da leggende significative: HIC SANGUIS EXIVIT LATERE CHRISTI per la
pisside, SI LABORATIS EGO REFICIAM per l’Ecce homo, e le altre che abbiamo sopra citate.
Insieme alle figure dei santi dobbiamo ricordare le numerose immagini della Vergine: su un ungaro
d’oro e su un pezzo da dodici doppie d’oro, unico della collezione Magnaguti, fatti coniare da Ferdinando
(1612-1626) già cardinale, è rappresentata la Vergine seduta con il Bambino tra due tralci di
vite, l’immagine venerata nella chiesa di Santa Maria in Campitelli a Roma, della quale Ferdinando
era il cardinale titolare. Da notare che Ferdinando ancora si dice sulle monete cardinale diacono col
titolo di Santa Maria in Campitelli perché le monete sono state coniate prima della restituzione del
galero al papa e dell’investitura dei ducati di Mantova e Monferrato, avvenute nel 1615-1616. Altra
immagine della Vergine con il Bambino entrambi nimbati è raffigurata su un pezzo da otto scudi
d’oro del periodo della reggenza di Maria Gonzaga per Carlo II (1637-1647). Un tipo nel quale si
vuole vedere un’ispirazione religiosa è quello del crogiolo con le verghe d’oro avvolto dalle fiamme e
la leggenda DOMINE PROBASTI ME ET COGNOVISTI ME, che appare per la prima volta sui
ducati d’oro di Francesco II (1497-1510). Questo tipo con la legenda che l’accompagna costituisce
una vera e propria impresa caratteristica dei Gonzaga, ripetuta sulle monete di tutti i duchi. Si è voluto
attribuire a essa un riferimento ai sospetti che investirono il duca Francesco II dopo la battaglia di
Fornovo (1495) per essersi lasciato sfuggire Carlo VIII già sconfitto. Le parole della leggenda sono
prese dal salmo 138 e sono state interpretate come una dichiarazione di innocenza da parte del duca.
Questo fatto e la ripetizione continua dell’impresa ci fanno pensare che essa abbia non tanto un significato
religioso ma piuttosto un significato politico.
Altro motivo presente nelle monete gonzaghesche è quello delle Virtù: nella zecca di Casale la
Fede che innalza con la destra un calice con l’ostia con Federico II, la Giustizia stante con spada e bilancia
con Guglielmo, o insieme alla Forza con Carlo I, e la leggenda HIS DUCIBUS OMNIA DOMA­
TUR; a Mantova con Vincenzo la Temperanza che versa acqua da una brocca: la leggenda TEMPE­
RANTIA non lascia dubbi sull’identificazione di tale figura.
Altre figurazioni si riferiscono al signore che emette la moneta; citiamo il tipo più significativo in
proposito, composto da più figure: il marchese Francesco II che fa l’elemosina ai poveri insieme alle
leggende DIVINUM DARE HUMANUM ACCIPERE e NON IGNARA MALI MISERIS SUCCUR­
RERE DISCO, una reminiscenza virgiliana.
Nessuna monetazione, credo, è ricca come quella gonzaghesca di tipi vari tratti dalla natura o raffiguranti
oggetti, spesso con un significato simbolico rafforzato dalla leggenda: la galera in un mare agitato
con Vincenzo II (HAC MONSTRANTE VIAM), il sole raggiante e la scritta NON MUTUATA
LUCE, tipo che si ripete con molti duchi, oppure il sole al centro della fascia zodiacale con Carlo I e
Carlo II (NEC RETROGRADIOR NEC DEVIO), in un ovale ancora con Carlo II su un ducatone
d’argento e su un rarissimo pezzo da sei doppie d’oro, e ancora la clessidra sormontata da un compasso
(NEC CITRA NEC ULTRA) con il duca Vincenzo.
Un’altra serie notevole per l’eleganza e l’essenzialità dei disegno rappresenta figure di animali: il
cervo, il levriero, l’alano che appaiono a più riprese nel XVI e XVII secolo.
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