Die Novemberrevolution 1918/1919 in Deutschland

vatsache´ zu streichen und dafür zu setzen: Die Religionen und deren Lehrer sind
überall dort zu bekämpfen, wo dieselben dem Fortschritt der Wissenschaft entgegentreten
oder die nach Erlösung aus wirtschaftlicher und politischer Knechtschaft
ringende Menschheit an der Erreichung dieses Zieles zu hindern suchen.“ 8
Er argumentierte vor allem mit seinen Erfahrungen aus der Landagitation, bei der
es gerade dort, „wo das strenge Dogma noch vorhanden ist, unmöglich, ja undenkbar
ist, mit unseren Ideen durchzudringen. Solange man glaubt, dass ohne
Gottes Wille kein Spatz vom Dache fällt, hat man nicht Ursache, an der wirtschaftlichen
Verbesserung seiner Lage mitzuarbeiten. Wenn man sagt, dass Religion
Herzensangelegenheit ist, so kann uns das recht sein, so lange es eben Herzensangelegenheit
bleibt. Sobald aber die Lehrer und Vertreter der Religion diese
dazu benutzen, um die Leute in Bedrückung und Abhängigkeit zu erhalten, den
Fortschritt zu verhindern und der wirtschaftlichen Aufklärung entgegenzutreten,
haben wir die strenge Pflicht, dagegen Protest zu erheben. Das muss ganz klar und
deutlich in unserem Programm ausgedrückt werden …. Ich habe wohl gesehen,
dass man gegen die Religion ankämpfen kann, wenn man es nicht mit bloßen Redensarten
und Schimpfereien tut, sondern mit Gründen. Gerade dieser Punkt unseres
Programms wird von unseren Gegnern dazu benutzt, um uns überall anzufeinden,
weil wir unsere Ansichten nicht offen hervorzutreten wagten.“ 9
Aus dieser Zeit stammt eine Broschüre Adolph Hoffmanns, herausgegeben im
Selbstverlag, die 1891 bis 1904 neun Auflagen mit insgesamt 90.000 Exemplaren
erreichte und zu einer der erfolgreichsten Massenschriften der deutschen Sozialdemokratie
wurde. Sie ging aus einem Vortrag hervor, den ihr Verfasser mehrere
hunderte Male über das Thema „Die zehn Gebote und die besitzende Klasse“ gehalten
hatte. 10 Aus dem bürgerlichen Lager wurde Adolph Hoffmann Gotteslästerei
vorgeworfen. Er hielt den Besitzenden und Herrschenden den Spiegel der zehn
Gebote vor, prangerte ihre frömmelnde Verlogenheit an und enthüllte in einem
noch heute aufschlussreichen Sittengemälde der damaligen Zeit das Pharisäertum
derjenigen, die Wein tranken und dem Volk Wasser predigten. Der Adolph Hoffmann
von gegnerischer Seite zugedachte Spitzname „Der Zehn-Gebote-Hoffmann“
wurde bald zu seinem Ehrennamen und machte ihn bei Freund und Feind
populär.
Die Zehn Gebote oder Gebete und kirchliche Lieder, die zu den Glaubens- und
Denkvorstellungen des Volkes gehörten, methodisch für die Agitation zu nutzen
und an sie anzuknüpfen, war charakteristisch für die Arbeiterbewegung bei ihrer
Suche nach neuen antikirchlichen Glaubensinhalten und weltanschaulichen Wertvorstellungen.
8 Protokoll über die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands. Abgehalten
zu Berlin vom 14. bis 21. November 1892, Berlin 1892, S. 249.
9 Ebenda, S. 249/250.
10 Siehe A[dolph]Hoffmann: Die Zehn Gebote und die besitzende Klasse, Zeitz 1891. Ab der neunten Auflage
1904 erschien die Broschüre mit einem Geleitbrief von Clara Zetkin.
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