Die Novemberrevolution 1918/1919 in Deutschland

des Politischen Rats geistiger Arbeiter sieht man den Ansatz, der kurze Zeit später
vom Aktivismus zum Pazifismus hinüberleitete: „Leitstern aller künftigen Politik
muß die Unantastbarkeit des Lebens sein.“ Als Doppelaufgabe des Rates erscheint:
Der Kampf „vor allem gegen die Knechtung der Gesamtheit des Volkes
durch den Kriegsdienst und gegen die Unterdrückung der Arbeiter durch das kapitalistische
System.“ 26 Dass der Pazifismus, in den Hiller seine Energien seit
1920 immer stärker investierte, den Klassenkampf nicht ausschloss, sondern ausdrücklich
legitimieren sollte, erweist seine Rede „Linkspazifismus“ (1920). Dieser
sei eine „kämpferische Bewegung für eine Idee. … Nicht für die Idee, daß auf
Erden zwischen Menschen und Menschengruppen Kämpfe aufhören, sondern für
die Idee, daß auf Erden Kriege aufhören.“ 27 Den Begriff „Linkspazifismus“ wird
sein Schöpfer präzisierend dereinst durch „Revolutionärer Pazifismus“ ersetzen. 28
Von Ludwig Rubiner klingt wie eine ferne Fanfare über ein knappes Jahrhundert
hinweg eine Parole in das unsrige, die er einem seiner Essays zur Überschrift
gab: „Der Dichter greift in die Politik“ 29 . Sein Essay von 1912 gehört unverkennbar
in die Reihe der Bemühungen fortschrittlicher Literaten um die Politisierung
der Literatur. Diese bahnte sich am Beginn des zweiten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts
an, steigerte sich während des 1. Weltkriegs rasant und wurde in der Weimarzeit
z. B. im proletarischen Realismus fortgeführt. Gleich anderen bürgerlichen
Intellektuellen ging Rubiner vom „Primat des Ideellen“ aus. Deshalb lehnte
er ab: Materie, Materialismus, Marxismus, den Entwicklungsbegriff und einiges
andere, was aus dem ideologischen Fundament der Arbeiterbewegung nicht weggedacht
werden kann. Eine Folge der Absolutsetzung des Ideellen oder des Geistes
in den früheren Phasen der Gedankenentwicklung Rubiners ist, dass er die
zwei Komponenten des vollständigen Revolutionsbegriffs unausgewogen akzentuiert,
die materielle Revolution – welche undenkbar ist ohne die Aktivität der
Massen – anfänglich geringer gewichtend als die Revolution des Geistes (die
ideelle). Dann ein Umsturz in seiner Gedankenwelt als Folge der Oktoberrevolu-
26 Hiller, Ratioaktiv, S. 19.
27 Hiller, Ratioaktiv, S. 27.
28 Auch Hiller entwarf seine individuelle Lehre, zu deren Kern gehört, was im 19. Jahrhundert als „Aristokratie
des Geistes“ diskutiert wurde; bei Hiller steht dafür der Terminus „Logokratie“. Dies Gedankenelement wurde
allerdings von Autoren unter seinen Zeitgenossen heftig oder mit Ironie angefochten; selbst von seinen engsten
Kampfgefährten (z. B. Toller, wie Anm. 1, S. 231). Polemik gegen den Politischen Rat geistiger Arbeiter:
Erich Mühsam (wie Anm. 2, S. 340); eher gelind-ironische Kritik kam von Siegfried Jacobsohn, siehe
Ruth Greuner: Siegfried Jacobsohn. Rebellion und Resignation linksbürgerlicher „Kopfarbeiter“, in: Helmut
Bock u. a., wie Anm. 14, S. 309-318; hier besonders S. 312-315. Auch für den Hinweis auf diesen Text danke
ich Ulla Plener. – Außerdem Gustav Landauer, Der werdende Mensch. Aufsätze über Leben und Schrifttum,
Potsdam 1921, S. 358 (Hillers „Herrenhaus“, falls etabliert, werde sich rasch als „Tollhaus“ erweisen!). Zur
Kritik von Karl Kraus an Hillers „Herrenhaus“-Vorstellungen siehe Wolfgang Beutin: „Ich aber werde die
Kraft haben, Sie nie mehr zu hassen …“. Phasen einer schwierigen Beziehung – Kurt Hiller und Karl Kraus,
in: Schriften der Kurt Hiller Gesellschaft, Bd. 2/2005, S. 43-82.
29 Mit dieser Überschrift ließ Rubiner den Text, der ursprünglich etwas anders betitelt war, in Sammlungen wieder
abdrucken. Siehe z. B. Der Mensch in der Mitte (Essays, zuerst 1917), Potsdam 1920, hier: S. 17-30. –
Auch auf Rubiner und die Novemberrevolution gehe ich nur stichwortartig ein, weil Heidi Beutin kürzlich
über dies Thema referierte; siehe entsprechend das in Anm. 20 Gesagte.
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