Die Novemberrevolution 1918/1919 in Deutschland

der kapitalistischen Lohnarbeit bedingt (sie ist entwürdigend-abhängig – und bedürfnisbefriedigend)
– nicht nur die ständige Rebellion gegen politische und
ökonomische Abhängigkeiten hervor, sondern auch die Anpassung an diese. 4 Die
Entwicklung der materiellen Produktivkräfte, die zyklische Bewegung der kapitalistischen
Produktion mit ihren wirtschaftlichen Aufschwüngen boten dem Kapital
periodisch und immer wieder auf höherer Stufe die Möglichkeit, die Bedürfnisse
der materiellen, später zunehmend auch der geistigen Existenz der Lohnarbeitenden
in einem bestimmten Maße zu befriedigen und damit Teile der Lohnarbeiterschaft
an das System zu binden, was sich z. T. in der Beschränkung der
Rebellion auf Reformen innerhalb des Kapitalismus niederschlägt. In dieser Richtung
wirkt auch der Doppelcharakter der bürgerlichen parlamentarischen Demokratie:
Sie eröffnet der Lohnarbeiterschaft und anderen demokratischen Kräften
Möglichkeiten für ihren politischen und sozialen Emanzipationskampf; und sie ist
zugleich eine Form der bourgeoisen Herrschaft, deren politische Einrichtungen
(allgemeines Wahlrecht, Parlamente, Versammlungs- und Pressefreiheit u.a.m)
auch größeren Teilen der Arbeiterschaft zugute kommen und sie so an die bürgerliche
Demokratie binden. 5 Und das umso nachhaltiger, je länger diese Verhältnisse
wirken, je verzweigter dieses politische System, je umfangreicher und organisierter
die Lohnarbeiterschaft ist – ein (der) Grund, warum es in Russland 1917 leichter
war als in Westeuropa, die Revolution zu beginnen, aber – so Lenin – schwerer
sein würde, sie dort fortzusetzen. 6
Diese drei Faktoren – das urwüchsige Demokratiestreben in der Lohnarbeiterschaft,
seine Spontaneität und die gegen ihn wirkenden Hemmnisse – bestimmten
den Ablauf der Revolution von 1918/1919 in Deutschland.
Nicht zuletzt schlug sich während der Revolution konkret nieder, was Oskar Negt
generalisierend zum Zusammenhang von „Arbeit und menschliche Würde“ feststellt:
Es ging – und geht auch heute – um „reichhaltigere Formen der Arbeit“, „in
denen die Menschen sich in ihren Ansprüchen an Selbstverwirklichung wiedererkennen,
weil sich ihre individuelle Tätigkeit gleichzeitig als verantwortungsbewusste
Arbeit für das Gemeinwesen erweist. Die in der lebendigen Arbeit steckenden
Potentiale schöpferischer Phantasie und Gestaltungsmacht lassen sich innerhalb der
von Kapital und Markt definierten Grenzen kaum sinnvoll und ausreichend entfalten.
So wandern sie aus, verlassen das offizielle System, verpuppen sich gleichsam,
indem sie sich in vielfältig verkleidete Arbeitsutopien flüchten. Aber diese Arbeitsutopien
verschwinden nicht einfach, sondern bilden riesige Vorratslager, die von
Zeit zu Zeit auf Verwirklichung drängen und weit Entferntes manchmal ganz in die
Nähe rücken.“ 7 Die Revolution 1918/1919 war so ein Zeitpunkt.
4 Siehe Engels in MEW, Bd. 2, S. 344/345; Marx in ebenda, Bd. 23, S. 765; Lenin, Werke, Bd. 27, S. 206.
5 Siehe dazu Ulla Plener: Arbeiterbewegung - demokratische Hauptkraft im Kapitalismus, Berlin 1988, S. 182-
183, 187 (mit Verweisen auf entsprechende Aussagen von Marx, Engels, Rosa Luxemburg, Lenin).
6 Siehe Lenin, Werke, Bd. 27, S. 85; Bd. 31, S. 104; Bd. 32, S. 498/499.
7 Oskar Negt: Kleiner Epilog zu: Arbeit und menschliche Würde, Göttingen 2001, S. 714.
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