Susanne Hehenberger / Unkeusch wider die Natur

Der Erzählung in der Genesis entsprechend wurde Sodomie zum Inbegriff der
sexuellen Lasterhaftigkeit, ohne dass konkrete Praktiken als solche bezeichnet
worden wären. So vage auch die theologische Definition der Sodomie bis ins
Mittelalter blieb, in einem Punkt unterschied sie sich klar von anderen sexuellen
Sünden: Sodomie war eine »widernatürliche« Sünde (peccatum contra naturam).
Natürlich/widernatürlich entspricht aber nicht dem modernen Gegensatzpaar
heterosexuell/homosexuell, da das Verständnis des naturgemäßen und gegen die
Natur gerichteten Verhaltens über die persönliche sexuelle Orientierung hinausging.
Bernd-Ulrich Hergemöller weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass
der von mittelalterlichen Theologen benutzte Naturbegriff an das antike Modell
des Aristoteles angelehnt war.
»Im Hoch- und Spätmittelalter wird die ›Natur‹ unter Bezug auf Aristoteles als eine selbständige
Größe aufgefaßt, die in dynamischer Form auf einen metaphysischen
Endzustand dränge und alle Menschen verpflichte, sich durch eheliche Artmehrung
(generatio prolis) am gottgewollten Entwicklungsprozeß zu beteiligen. Die typisch
mittelalterliche Dichotomie ›naturgemäß‹ (naturaliter) und ›gegen die Natur‹ (contra
naturam) entspricht also nicht der modernen Dichotomie ›Homo- und Heterosexualität‹«
(Hergemöller 1998b:19).
Gegen die Natur zu handeln, hieß demzufolge, sich dem göttlichen Willen der
(ehelichen) Fortpflanzung zu entziehen. Gleichgeschlechtliche Beziehungen sind
nur eine Facette der nicht-generativen Sexualität, weshalb eine Gleichsetzung von
Sodomie mit Homosexualität im historischen Kontext zu kurz gegriffen ist.
Sodomie umfasste neben gleichgeschlechtlichen sexuellen Praktiken und
Bestialität auch »heterosexuellen« Oral- und Analverkehr sowie Coitus interruptus,
Masturbation und alle übrigen, gegen den göttlichen Prokreationsauftrag verstoßenden
sexuellen Praktiken. Sexuelle Verhaltensweisen, die nicht dem (ehelichen)
Fortpflanzungsideal entsprachen und/oder die heterosexuelle Matrix
sprengten, wurden im mittelalterlichen theologischen Diskurs als »widernatürliche
Sünden« bezeichnet. Wie Helmut Puff kürzlich gezeigt hat, war die Bezeichnung
»wider die Natur« in deutschen und Schweizer Gebieten nicht Teil des allgemeinen
und alltäglichen Sprachgebrauchs, sondern wurde in der Frühen Neuzeit spezifisch
von theologischen und juristischen Experten sowie den verfolgenden
Obrigkeiten gebraucht (Puff 2004:241).
Die Abhandlung der »widernatürlichen Sünden« blieb nicht auf den gelehrten
theologischen Diskurs beschränkt, diese wurden auch in den praxisorientierten
Handbüchern für Beichtväter und in Bußbüchern thematisiert (Lutterbach 1999).
Die Beichtinstruktionen geboten den Priestern aber Vorsicht bei der Frage nach
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