Susanne Hehenberger / Unkeusch wider die Natur

ihn ein. Sie hatte zumindest teilweise Erfolg damit. Aufgrund der guten Führung
während der Haft wurden die restlichen vier Monate Zuchthaus für Isaak Löbl in
zwei Monate herrschaftliche Eisenarbeit beim Landgericht umgewandelt. Isaak
Löbl wurde Anfang September 1780 entlassen und per Schub nach Neubistritz
gebracht. Magdalena Gallin musste die gesamte Strafzeit im Linzer Zucht- und
Arbeitshaus verbringen. Mit der Beantragung eines Schubpasses für Magdalena
Gallin Anfang November 1780 enden die gerichtlichen Überlieferungen.
Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass der Inquisit und die Inquisitin in den
Verhören recht unterschiedliche Mittel anwandten, um ihrer jeweiligen »Wahrheit«
größere Glaubwürdigkeit zu verleihen. Isaak Löbl wiederholte phrasenhaft seine
Unschuldsbeteuerungen (»Ich will leben und sterben drauf!«), betonte sein Gottvertrauen,
verglich sich mit Abraham und Isaak und forderte das Gericht auf, ihn
nach seinem Gebet zu töten. Magdalena Gallin zeigte sich nach der Überwindung
ihrer protokollierten Schamhaftigkeit dem Gericht gegenüber kooperativ. Sie berichtete
detailliert von sexuellen Annäherungen ihres Arbeitgebers. Ihre Darstellung
hatte allerdings weniger Kohärenz. Sie verstrickte sich in Widersprüche, auch bei
jenen Fragen, die nichts oder nur indirekt mit der vermuteten sexuellen Delinquenz
zu tun hatten. Ihre Glaubwürdigkeit litt durch die Schilderungen vom häufigen
Alkoholkonsum, vom subsistenzsuchenden Umherziehen und von ihren Arretierungen
in der Vergangenheit. Ihr schlechter Ruf ist ein durchgehendes Moment in
den ZeugInnenaussagen. Aus den subjektiven Beobachtungen der gerichtlich befragten
Männer und Frauen lässt sich ein deutlicher Unterschied in der moralischen
Bewertung von Isaak Löbl und Magdalena Gallin erkennen. Die Ehrbarkeit der Inquisitin
wurde in sexueller und ökonomischer Hinsicht in Zweifel gezogen. Es
wurde ihr nachgesagt zu stehlen und zu trinken, und man beobachtete, dass sie »verdächtig«
mit einem Juden herumzog. KeineR der befragten ZeugInnen sagte Isaak
Löbl etwas Schlechtes nach. Dennoch spekulierte der Rechtsgutachter im Parere
über die allgemeine sexuelle Gefahr, die von herumziehenden Juden ausgehe. In
den amtlichen Schreiben des Rechtsgutachters an den Landgerichtsverwalter trat
diese Fantasie gepaart mit Zynismus auf. Magdalena Gallin entsprach nicht der konstruierten
Figur einer tugendsamen Christin, also wurde sie als liederliches Weibsbild
stigmatisiert. Die entmenschlichenden und pejorativen Bezeichnungen für
Isaak Löbl und Magdalena Gallin korrespondieren mit der Verwerflichkeit der vorgeworfenen
sexuellen Delikte. Der Vergleich mit einem Ziegenbock und einer Geiß
unterstrich die »Bestialität«, die Widernatürlichkeit, die den protokollierten sexuellen
Praktiken aus juristischer Perspektive anhing.
Wenn Magdalena Gallin zu einem »jüdischen Schleppsack« verdinglicht wird, so
impliziert diese Bezeichnung auch ein bestimmtes Geschlechterbild: sie wird als
Objekt eines Mannes betrachtet. Als Vagierende hatten Isaak Löbl und Magdalena
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