Susanne Hehenberger / Unkeusch wider die Natur

Kapitel der Verfolgung von Bestialität nach (Wegert 1994:187-207). Auf der
Quellenbasis von 28 Prozessen vergleicht er die Sodomiten des 18. Jahrhunderts
mit den Hexen des 17. Jahrhundert und sieht in den Verurteilten pauschalierend
gesellschaftliche Außenseiter, die wegen beobachteter sexueller Devianz oder auch
nur wegen des Verdachts der Sodomie vom eigenen sozialen Umfeld der Justiz
ausgeliefert wurden.
Auch Helga Schnabel-Schüle befasst sich in ihrer Studie zum frühneuzeitlichen
Württemberg mit der strafrechtlichen Sanktionierung von Sodomie. Im
Zusammenhang mit der hohen Wahrscheinlichkeit, wegen Sodomie mit dem Tode
bestraft zu werden, erwähnt sie das Beispiel eines 73-Jährigen, der wegen seiner
Brustschmerzen nicht mehr leben wollte und sich deshalb selbst der Sodomie mit
seiner Kuh bezichtigte. Der Mann wurde jedoch freigesprochen (Schnabel-Schüle
1997:316, Fn 297).
Pierre-Olivier Léchot untersucht in seinem 2001 veröffentlichten Artikel ein
Gerichtsverfahren wegen Bestialität aus der Mitte des 18. Jahrhunderts (Léchot
2001:123-140). Ort des Geschehens war die Herrschaft Orvin nahe Bienne in der
Schweiz, wo sich 1743 ein Mann in einem Stall der »widernatürlichen Unzucht«
mit einer Ziege verdächtig machte. Léchot zeichnet den Prozess wie ein
Theaterstück nach und versucht eine strafrechtshistorische und vor allem auch eine
mentalitätsgeschichtliche Interpretation. Die Verfolgung von Bestialität sei durch
eine fundamentale Ambivalenz gekennzeichnet: dem ausführlichen Sprechen vor
Gericht und der gesellschaftlichen Bemühung um Verschwiegenheit. Der
Beschuldigte musste vor dem Justizrat in Porrentruy detaillierte Aussagen machen,
während in seinem Heimatdorf still und heimlich die mutmaßlich sodomisierte
Ziege getötet und vergraben wurde. Er wurde schließlich zu 30 Peitschenhieben
verurteilt, nicht etwa aus Humanität, wie Léchot erklärt, sondern schlicht und einfach,
weil das Corpus delicti fehlte. Mentalitätsgeschichtlich betrachtet sei das der
Beweis einer Änderung in der Wahrnehmung der Bestialität durch die Gesellschaft
des Ancien Régime. Es sei eine Epoche der Transition, in der Bestialität nicht mehr
ausschließlich als Werk des Bösen aufgefasst wurde, aber noch nicht völlig zum
menschlichen Akt an sich geworden sei (Léchot 2001:140) – ein Schluss, der meiner
Ansicht nach zu sehr dem Modernisierungsparadigma verhaftet ist.
P. G. Maxwell-Stuart untersucht in einem 2003 erschienenen Aufsatz die
Verfolgung von Bestialität im frühneuzeitlichen Schottland (Maxwell-Stuart
2003:82-93). Auf der Basis von 77 Prozessen, die zwischen 1570 und 1734 vor
kirchlichen Gerichten anhängig gemacht wurden, zeigt Maxwell-Stuart vor allem
die religiös geprägte Abscheu vor dem sexuellen Umgang mit Tieren auf.
Der kurze, im Jahr 2000 erschienene Essay von Erica Fudge zu Bestialität im
frühneuzeitlichen England (2000a:20-25) geht der Frage nach, weshalb Sodomie
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