Susanne Hehenberger / Unkeusch wider die Natur

Justiz, die gefangenen Templer sollten unter Zuhilfenahme der neu etablierten
Inquisition und der vom geistlichen Tribunal angeordneten »außergewöhnlichen
Prozedur« (Folter) über das »Unaussprechliche« zum Reden gebracht werden,
doch wurde nach außen hin darüber geschwiegen. Das Schweigen, in welches die
Angeklagten die ihnen vorgeworfenen sodomitischen Handlungen zu hüllen versuchten,
glich paradoxerweise dem Schweigen der Mächtigen (Chiffoleau 1990:
294). Unter der Annahme, dass die vorgeworfene Sodomie nicht bloße Fiktion war,
näherte sich das Verschweigen-Wollen der Inquisiten äußerlich dem Schweigen
der Herrschenden an. Aufs engste mit Häresie, Blasphemie und Majestätsbeleidigung
verbunden, so Chiffoleaus These, trat nefandum, verstanden als gleichgeschlechtliche
Sodomie zwischen Glaubensabtrünnigen, in den großen politischen
Prozessen des frühen 14. Jahrhunderts verstärkt als Topos auf; Sodomiten wie
Häretiker seien als fremde, orientalische Männer konzipiert worden. Das bedeutete,
dass es bei diesen Prozessen immer implizit um die Integrität des theologischpolitischen
Raums der Christenheit in Abgrenzung zu den »Ungläubigen« ging
(Chiffoleau 1990:298f).
Zwar kann Jacques Chiffoleaus These nicht einfach auf den österreichischen
Raum in der Frühen Neuzeit übertragen werden, doch hallt die kulturelle Verkettung
des »falschen« Glaubens mit sexueller Devianz noch im 18. Jahrhundert nach.
So wird im Zedler’schen Universallexikon unter den Schlagworten »Sodomie,
Sodomiterey« unter anderem die Überlegung angestellt, ob »diejenigen schweren
fleischlichen Vermischungen, so sich zwischen Christen und Ungläubigen, als
Türken, Juden, u.s.w« 277 zutrügen, denn auch als Sodomie zu bewerten seien. Das
Lexikon verneint dies nur zögerlich: »Es ist aber sicherer, daß, ob solche allerdings
zwar keine geringe Verbrechen sind, selbige dennoch an und vor sich selbst keine
wahre Sodomiterey sind, noch auch davor gestrafft werden können«. 278
Das Problem der Verbalisierung des Tabuisierten zeigte sich Ende des 18. Jahrhunderts
erneut im Zuge der Onaniedebatte. Die an eine breite Öffentlichkeit
gerichteten Schriften aufklärerischer Pädagogen und Mediziner mussten der moralischen
Selbstlegitimation wegen auf die explizite Benennung des Verwerflichen
(weil Krankhaften und Gesundheitsschädigenden) verzichten. Die Autoren sahen
sich gezwungen, von der Schädlichkeit der Onanie zu berichten, ohne die Praxis
der Masturbation tatsächlich zu beschreiben. Die pädagogische Versprachlichung
erfolgte daher mithilfe von Metaphern und Analogien oder beruhte einfach auf
Auslassungen (Eder 2002:119-123). Der diskursiven Explosion der Thematik war
diese Verhüllungstaktik keineswegs abträglich.
In den von mir untersuchten Sodomieprozessen wurden die verbotenen sexuellen
Praktiken mit Tieren (oder Menschen) nicht nur mit theologischem und juristischem,
sondern auch mit alltagssprachlichem Vokabular beschrieben. Für die
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