SPIS RZECZY

247W 1215 roku na Soborze Laterańskim II potwierdzono propozycję papieżaInnocentego VI, według której „władza świecka może bez grzechu nakładać karęśmierci zawsze wtedy, kiedy motywem działania jest sprawiedliwość, a nie gniewczy zemsta, działając roztropnie i bez próby dyskryminacji”. Z kolei Jan Paweł IIi Benedykt XVI zdecydowanie wypowiadali się przeciwko karze śmierci. Czyżbynastąpiła zmiana w stanowisku Kościoła katolickiego?Kara śmierci w BibliiPowszechnie wiadomo, że w Starym Testamencie w kilku miejscach pojawiasię jawne poparcie dla kary śmierci. Tora będąca normatywną wykładnią Pismaprzewidywała karę śmierci za trzydzieści pięć przestępstw, a należy pamiętać, żebibliści podkreślają, iż Nowy Testament tkwi korzeniami w Starym Testamencie.Ks. Tadeusz Ślipko pisał, że „moralność ewangeliczna na czoło wysuwa ideałymiłości bliźniego, przebaczenia i cierpliwego znoszenia upartego zła. Odnośnie dokary śmierci w przypowieściach Pana Jezusa znajduje się kilka charakterystycznychwzmianek. Król rozgniewany na gości lekceważących jego zaproszenie, owszemznieważających i zabijających jego wysłanników, rozkazuje swym wojskom pozabijaćbuntowników, a miasto ich spalić. Podobnych, ale już ubocznie do kary śmierciodnoszących się wzmianek, jest w Ewangeliach więcej. Mimo to z wszystkich faktównie da się skonstruować argumentu, że w przepowiadaniuChrystusowym mieści się aprobata kary śmierci jako moralnie sprawiedliwej sankcjiprawa karnego”.Wielu teologów jednak zwraca uwagę, że Jezus nie odrzucał Prawa Mojżeszowego,kiedy mówił: „Nie przyszedłem znieść Prawa, lecz je wypełnić”. Argumentem zaswoistą akceptacją kary śmierci przez Chrystusa ma być również Jego brak sprzeciwuwobec wyroku Piłata i brak negacji słów „dobrego łotra” na krzyżu, który mówi, że„sprawiedliwie cierpimy, ponieważ odbieramy słuszną karę za nasze uczynki”. Jezusnie nauczał jednak bezpośrednio o moralnych aspektach stosowania najwyższej kary.