presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

hubiera podido subsistir; más aún, sólo con la creación de fincas agrícolas
capaces dc producir trigo, maíz, ganado y demás alimentos podía impulsarse la
economía. La agricultura proporcionó las materias primas requeridas por los otros
dos sectores; por eso, sólo mediante un estrecho vínculo con ella se podía tener
una economía exitosa, pues los complejos protoindustriales, talleres, textiles,
obrajes, también deben considerarse ligados a ésta.” 73
Ya entrando en materia laboral señala: “En lo que respecta al fenómeno laboral, la
conquista cambió el complejo sistema de trabajo indígena. Al traumatismo
colectivo de la derrota, siguió la destrucción y desquiciamiento de las bases
económicas y sociales que sostuvieron al sistema de producción indígena. La
introducción de la encomienda obligó a los indios a dar tributo en especie y a
ofrecer servicios personales a los conquistadores; esto fue lo que desmanteló el
antiguo sistema de extracción de energías humanas.
Vale advertir que la encomienda tuvo poca connotación en nuestras regiones de
estudio por rendir demasiado poco y porque, hacia fines del siglo XVI y principios
del XVII, varias de ellas volvieron a manos de la Corona. En consecuencia, los
pocos indios quedaron libres. Sin embargo, fue suficiente para que el sistema
laboral fijara los cimientos de la economía occidental, por ser superior su peso al
que representaron los pueblos cabeza real o de Su Majestad, que figuraban en las
almonedas reales. Los pueblos en encomienda de ambas regiones a fines del
siglo XVI eran Tepatitlán, Zapotlán de los Tecuexes (hoy Zapotlanejo), Acatique y
Temacapulín, de Juan de Zaldivar; Yahualica, de Juan de Segovia; Jalostotitlán,
de Rodrigo de Irías; y Atotonilco, de Andrés de Valdivia, que registraban 1 790
almas encomendadas. Los pueblos pertenencientes a Su Majestad fueron
Teocaltiche, Teocaltitlán, Mezticacán y Mezquitic, que tenían 1 300 tributarios.
Conviene recordar que la encomienda se estableció para captar los tributos y la
energía humana de los pueblos sometidos con la asignación particular de cierto
número de pueblos y tributarios. En consecuencia se convirtió en la organización
social más destructiva para el indígena ya que los obligaban a dar servicios
personales y a trabajar sin límite en cualquier área. Aun cuando a la promulgación
de las Leyes Nuevas (1542) se reorganizó la fuerza de trabajo al prohibir la
esclavitud y pasar a los que estaban en ese estado a ser tributarios del rey y
sustituír gran parte del tributo en servicio de la comida por dinero, las reformas en
la reorganización laboral no mostraron ser tan eficaces como se esperaba, porque
en varios lugares los indígenas siguieron prestando servicios personales a
encomenderos y particulares.
La aparición del repartimiento tampoco mejoró la situación laboral, puesto que las
grandes mortandades volvieron el trabajo del indio indispensable por no cubrir las
necesidades la misma importación de esclavos. Esto se debió a que el tributo en
especie y en trabajo pasó a ser tributo en dinero. Al abolir el servicio personal
gratuito de los indios y obligarlos a pagar gran parte de tributo en dinero, la Corona
los coaccionaba a trabajar en las actividades económicas de los españoles a
cambio de un jornal para pagar sus tributos.
Esta decisión se materializó en el repartimiento forzoso de trabajadores. El indio
se alquilaba a jornal y el español usaba de su fuerza aun cuando no lo hicíera
73 Ibdem. Pp. 17-18.
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