presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

En seguida regresa al sustento de su tesis: Para ello dice: “Nuestra pregunta es
¿merece San Agustín ser llamado padre de Filosofia de la Historia?. La respuesta
es afirmativa. Veamos el por qué. Hasta San Agustin, los antiguos historiadores no
hicieron más que referir los sucesos, revistiéndolos de cierto carácter novelesco.
Hasta el Hiponense, la historia se propuso relatar el engrandecimiento de los
pueblos que se hacían descender de los dioses, o excitar la curiosidad
presentando a importantes personajes en situaciones tan fantásticas como
absurdas. La historia escrita antes que él, no estudia los sucesos de la
humanidad su asiento principal, sino que limita a narrar los acontecimientos de
cada pueblo en cuanto que formaba una asociación aparte, en cuanto que
desligaba unos hechos de otros y los atribuía, con frecuencia y sin motivo, a
causas sobrenaturales más bien que humanas. Podemos decir, que aquella
historia era simplemente la historia de los romanos, de los griegos, de los persas,
de cualquier otro pueblo, pero no la del hombre y de la humanidad.
San Agustín
es el primero que muestra, que los hechos de los pueblos se
encadenan entre si, ya dependiendo unos de otros como dependen los efectos de
la causa.
Presenta a éstos uniéndose con estrechos vínculos, como procedentes de un
mismo origen o sometidos a causas semejantes. Sostiene, que a la desolación y
guerra suelen seguirse tiempos de decadencia, de postración y debilidad
degradantes. Los hechos, los acontecimientos humanos no son para él debidos a
la casualidad, sino que obedecen a causas conocidas o desconocidas, y en
las
cuales interviene, de algún modo, la Providencia y la determinación de los
hombres. Este razonar agustiniano es materia de la Filosofía de la Hístoria.
En el Hiponense, la filosofía y la teología ocupan una posición privilegiada con
respecto a las otras ciencias, en cuanto que abordan cuestiones que no pueden
ser resueltas con la simple base de los conocimientos empíricos; pero también, en
ningún momento hace a un lado éstos. Todas las cuestiones trascendentes,
referidas a las causas primeras y últimas, son para él de este carácter;
permanecen plenas de significado, porque ninguna respuesta puede silenciarse.
El pensamiento cristiano y hebreo dieron lugar a esta colosal cuestión. El vacío
que pretende llenar el santo, cree que sólo lo logra
la fe y la esperanza. La
refutación agustiniana de la teoría de lo eterno, podría tener sólo éxito en cuanto
se limita a la deficiencia moral de la teoría pagana.
En la Ciudad de Dios (412-416), modelo de cualquier imaginable concepción
histórica considerada cristiana, encontramos una muestra palpable de que San
Agustín pensó desarrollar una Filosofía de la Historia, partiendo de una idea
teológica. En sentido estricto, no es una Filosofía de la Historia, sino una
interpretación dogmático-histórica del cristianismo. Pero como procura dar una
muestra de ella con materiales de la Historia Sagrada y profana, involucra al
conocimiento humano; y desde esta perspectiva hace Filosofla de la Historia.
Expliquémonos. El Hiponense considera insatisfactoria la interpretación griega y
romana de la historia, del mundo y de la vida, por constituir una explicación natural
y razonable del universo; porque lo inevitable y visible en el orden fijo de los
cuerpos celestes tuvo su mayor interés y valor. Siente que el mundo intelectual de
los griegos y romanos estuvo dominado por la racionalidad del cosmos, y en éste
no había lugar para la significación universal de un único e imputable
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