presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

perfectamente a quién se deben y que son producto de la visita general iniciada en
1765 por D. Diego Rodríguez; es más, conocemos los documentos que
propiciaron ésta, Edicto y Carta de marzo y mayo de 1765, y la metodología que
debía aplicarse. Todo esto resulta de gran ayuda para mejor conocer e interpretar
su contenido y que la información es fidedigna, ya que fue recogida y
proporcionada por los respectivos párrocos y por quienes tenían que ver con cada
una de las instituciones en ellos mencionadas. Por eso anteceden a los
Cuadernos ambos documentados, así como el escrito en que Mateo José es
nombrado Juez Visitador. Uno de los obstáculos a que se va a enfrentar el lector
son los datos globales que no permiten identificar particularidades tan fácilmente.
Pero debe tener presente que era la forma de realizar este tipo de informes:
globalizaban el panorama general de cada una de las jurisdicciones. Creo de gran
interés el que nos dan fichas exactas, localidades, instituciones y personajes que
los administraban; y hasta tiene la cualidad de informar de categorías étnicas y
administrativas, así como de logros o desajustes ocurridos alrededor de las
fechas. En fin, aquí no hay duda de detectar la confiabilidad de los documentos,
confiabilidad social y de personajes fundamentales para la historia. Cada uno
constituye la base para la evolución de las prácticas religiosas y colaboración
económica. ¿O no nos dice todo esto el señalamiento de obras y fuentes
económicas de las parroquias y cofradías? Esto nos lleva a pensar que coadyuvó
todo un equipo parroquial. Además, la unidad de datos a través de cada uno de
los Cuadernos revela la presencia de un superior o coordinador cuidadoso y hasta
exigente con sus colaboradores en cuanto al orden y totalidad de datos.
Reiteramos, estos Cuadernos de Visita corresponden a los últimos años del
episcopado de Don Diego Rodríguez de Rivas y Velasco, y los 17 se ocupan de
los curatos que por comisión encargó visitara Mateo José al no poder atenderlos el
prelado en persona. No se salen del cartabón observado y delineado en 1765,
aunque merece que resaltemos que contienen muchas particularidades, sello del
de Ciénega de Mata; manifiestan que se interesa por conocer en detalle lo bueno
y lo malo y, también, manifiestan una curiosidad inquisitiva, para poder tomar las
providencias sobre cada uno de los problemas. Apreciamos que en ningún
momento se aparta de las normas del edicto y carta dirigidos por el prelado a los
párrocos y doctrineros de la diócesis en 1765; por lo tanto, la información de cada
Cuaderno tiene mucho en común. Son reiterativos en satisfacer escrupulosamente
lo que el Derecho Canónigo y las normas reales señalaban sobre las visitas
pastorales. El Concilio de Trento ordenó que los obispos tenían la obligación de
vivir en sus iglesias y que debían visitar sus diócesis una vez al año. El Concilio III
Mexicano Provincial (1585), hizo suya esta norma y la impuso como obligatoria a
los obispos novohispanos. Las visitas involucraban toda la vida eclesiástica: los
clérigos como los seglares, incluidos los religiosos en tanto que fueran curas
doctrineros; culto y decoro de los templos, administración de beneficios,
testamentos, capellanías, aniversarios; vida y costumbres de clérigos o no
clérigos; todas esas cosas eran aspectos centrales de toda visita. Por su parte
también el rey hizo suyas las recomendaciones del Concilio de Trento. La
Recopilación de las Leyes de Indias, libro I, título VII, hablan sobre las visitas de
obispos; de allí se derivó que en caso de no poderlo hacer personalmente
nombraran Visitadores Comisionados como fue el caso de Mateo José. Pienso
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