presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

lector ¿para qué ocuparnos de una monografía sobre lo social, si sabemos que la
misión esencial de la Iglesia es sobrenatural? Si lo humano no tuviera
consecuencias en lo divino, valdría esta observación. Pero como la recta solución
de los problemas humanos depende de los sobrenaturales, debe actuar
directamente en la sociedad en que vive y alentar constantemente las empresas
del bien común, y estando el campo de los problemas sociales y económicos tan
relacionado con la salvación, para bien o para mal, la Iglesia ha tenido la
necesidad de actuar y difundir muy claramente su doctrina social, para orientar las
actividades sociales y económicas del hombre; sobre todo si consideramos que la
Iglesia de Aguascalientes no es una excepción. Otro asunto que considero
imprescindible tocar desde ahora, es lo que entendemos por acción o cuestión
social, puesto que este trabajo va a informar de los logros y preocupaciones
sociales de la Iglesia diocesana. Aunque el texto explica en diversos lugares el
sentido en que se toma la cuestión social, adelantamos que en el estudio se toma
cuanto compete a lo social, partiendo desde la perspectiva de la integridad de la
misión docente de la Iglesia: lo religioso, la acción caritativa, la educativa y
específicamente la social, a la luz de la experiencia acumulada por ésta a través
de los siglos. Su perspectiva específica es la teología moral aplicada a los
problemas sociales; esto es lo que hace que la opinión pública informada no
considere a la doctrina social de la Iglesia como una posición ideológica
cualquiera. Es saludable poder distinguir hoy, que ni es una ideología o teoría, ni
el diseño de un sistema social o económico concreto, o un ejercicio de poder
acumulado, ni la legitimación de intereses creados, ni una utopía idealizada o una
agenda moral abstracta para las colectividades humanas, sino una enseñanza
evangélica. La encíclica Sollicitudo rei socialis expresa: No es una ideología, sino
la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la
luz de la fe y de la tradición eclesial. Es importante hacer notar, que la doctrina
social de la Iglesia contiene una categoría propia. Expresa una reflexión sobre la
realidad social que, iluminándola con la luz del Evangelio, ofrece pautas para
desarrollar una conducta social práctica, puesto que se inspira al mismo tiempo en
la teología y en la realidad social. En sustancia, es una aplicación de la teología,
sobre todo de la teología moral a las preguntas éticas que formulan las sociedades
humanas. Cito de nuevo a Juan Pablo II: “lo que intenta la doctrina social la Iglesia
es guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den su respuesta,
con la ayuda también de la razón y de las ciencias humanas, a su vocación de
constructores responsables de la sociedad terrena.” Congruentes con esto, sería
equivocado pensar en que la doctrina social de la Iglesia es una solución
intermedia entre el marxismo y el capitalismo. Definitivamente no promueve una
ideología alterna de un sistema social original, porque éste no es su campo de
acción, ni tampoco su competencia. Insistimos en que su papel es interpretar el
valor moral de las actividades sociales, ofrecer orientaciones de la dignidad
humana. Si en algún momento pudo tomarse como una opción ideológica frente al
socialismo, comunismo o capitalismo, Juan Pablo II nos saca de la duda: “la
doctrina social de la Iglesia no es una "tercera vía" entre el capitalismo liberal y el
colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones
menos contrapuestas radicalmente”.Cuando comienza a estructurarse la doctrina
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