presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

Para los acontecimientos presentes y pasados, lo válido en el santo es la
consumación final en el futuro: Juicio Final y Resurrección. Estos temas
suprahistóricos de origen y destino corresponden al comienzo de la historia en la
creación y pecado original. Para el obispo de Hipona, la historia es un interín entre
la anterior revelación de su sagrado significado y su futura consecución. Es en
esta perspectiva que encontramos incluida la historia profana de San Agustín. Lo
extraño es, que de los 22 libros en que divide La Ciudad de Dios, sólo 4 tratan de
lo que nosotros llamamos historia, cuyo significado depende de la prehistoria y la
posthistoria, con un comienzo trascendente y un final definido. Es decir, que la
historia es para él como un todo, sólo tiene un significado con referencia a un
comienzo absoluto y a un fin; y tiene referencia su comienzo y terminación al
acontecimiento central de ésta, la venida de Jesucristo, acontecimiento
esencialmente escatológico.
La substancia de la historia del hombre es universal para el santo, porque está
unida y dirigida por un solo Dios y a un solo fin. He ahi el conflicto entre la Ciudad
de Dios y la Ciudad Terrena; ambas ciudades no son idénticas a la Iglesia visible y
al Estado, sino dos sociedades místicas constituidas por dos especies antagónicas
de hombres. La ciudad terrena comienza con Cain, el fratricida; la funda el amor
propio, que llega hasta menospreciar a Dios; la celestial, la de Dios, con su
hermano Abel; la funda el amor de Dios, que llega al desprecio de sí mismo. Cain
es el ciudadano de este siglo y, por su crimen, el fundador de la ciudad terrena.
Abel, el peregrino en este siglo, peregrino hacia una meta no terrena. Para El
Hiponense, y para todos los que piensan genuinamente
en cristiano, el progreso
no es más que un peregrinaje. La Iglesia se relaciona con los acontecimientos
profanos, teniendo en cuenta su utilidad relativa para el servicio del propósito
trascendente de la construcción de la casa de Dios.
La ciudad terrena, juzgada por sus propias normas, está gobernada por la
conveniencia, el orgullo y 1a ambición; la de Dios, por 1a regeneración
sobrenatural. Una, temporal, mortal; la otra, es eterna inmortal. La Ciudad de Dios
la define el amor de Dios; la terrena, el amor propio. Los hijos de la luz considera
su existencia terrena como un medio para gozar de Dios; los de la oscuridad,
consideran a sus dioses como medio para gozar del mundo. De este modo, la
Historia agustiniana es una lucha entre la fe y la falta de ella. El proceso histórico
como tal nos muestra el ineluctable suceder final de las generaciones, aunque
como una ordenación determinada de Dios.
El Dios agustiniano de 1a historia es dintinto al hegeliano; es Señor de la misma y
su providencia predomina sobre las intenciones de la historia, como el “ardid de la
razón” de Hegel. El hombre sólo pueda discernir sobre fragmentos virlados, sobre
aquellos que Dios se complace en manifestar. Es en este marco teológico que
el
Santo distingue épocas en la historia, ajustadas a los 6 días de la creación. Esta
división observada hasta Sto. Tomás en el siglo XIII. Lo que para él importa desde
el punto de vista escatológico es que el mundo ha sido creado y es temporal.
Desde el punto de vista estrictamente religioso, no debemos, ni podemos esperar
un particular interés de San Agustín en la historia profana en cuanto tal. Sin
embargo, como ciudadano romano educado en Vrgilio y Cicerón, no fue insensible
a la grandeza y virtud romanas, cuya historia fue también un medio para el
designio divino; pero sí percibimos gran desapasionamiento. Insistimos, su tema y
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