presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

acontecimiento histórico. En cuanto al destino del hombre en la historia, los
griegos creyeron que éste dispone de sobrados recursos para afrontar con
elevación de ánimo y serenidad de juicio cualquier situación; pero de ahí no
pasaron. Les interesaba primordialmente el logos del cosmos, no el dios supremo,
ni tampoco el significado de la historia. Para los pensadores griegos, una Filosofía
de la Historia resultaría un contrasentido. La historia fue, para ellos, una historia
política; y, como tal, materia de estudio para estadistas e historiadores. No para
filósofos.
La Ciudad de Dios es la representación significativa de una ciudad, verdadera y
transhistórica, en donde el santo engloba la historia del mundo y la labor de la
Iglesia a través de la verdad cristiana en etapas sucesivas y la difusión de la
misma. El desarrollo de la obra evidencia que todo está sujeto a cambios. Lo que
puede suceder es inapreciable si se compara con las alternativas religiosas de
aceptar o rechazar a Cristo. La fe en él prescinde de todo desarrollo lineal; logra
una integración no de la teología en la historia, sino de la fe de la Iglesia primitiva
en la doctrina de la Iglesia establecida. Construye la historia universal, eliminando
las expectaciones mesiánicas apocalípticas y chiliásticas (cristianas, judías y
paganas) en el tiempo histórico. Aunque los acontecimientos profanos están
separados, los relaciona a través del peregrinaje del cristiano en el siglo.
San Agustin se distingue por la franqueza y sobriedad con que enjuicia al Imperio
Romano. Cuando habla de los enemigos contra quienes se ha de defender la
Ciudad de Dios, especifica que son los hijos de la Ciudad Terrenal (Roma), a los
que reprocha
el santo la ingratitud de que dan pruebas, olvidando que los que
fueron perdonados por los bárbaros, obtuvieron gracia por aoogerse a los templos
cristianos.
"No los libraron sus dioses, afirma, que no podían hacerlo, y los libró
la potencia
del nombre de Cristo". Después de hacer una amplia exposición de los vicios de
los romanos, los exhorta a que se arrepientan y hagan penitencia.
Dentro del contexto genuino de la historia, de los 22 libros en que divide la obra
sólo consagra los cuatro primeros a narrar la historia romana. Es historia verídica
la que leemos. Critica las divinidades paganas y las torpezas y deshonestidades
con que se les rendía culto. Insiste, especialmente, en la corrupción de los juegos.
Para él, seria más decente y plausible que se leyeran en los templos paganos los
libros de Platón, a que me ejercieran esos actos de crueldad y torpeza. Pasa
revista a todas las guerras y calamidades padecidas por la República Romana
desde su fundación, de las que no pudieron librarla sus falsas divinidades y
rechaza las acusaciones dirigidas a los cristianos, culpándolos de los desastres.
Manifiesta que la importancia real de la Roma Imperial es preservar la paz terrena
como condición para la difusión Evangélica. Para él, los imperios ni son obra del
diablo ni están justificados por la ley natural como consecuencia de ser buenos; su
origen hay que buscarlo en los pecados de los hombres, y su valor relativo en la
conservación de la paz y de la justicia. Manifiesta más. Lo que realmente importa
a la historia no es la grandeza transitoria de los imperios, sino la salvación o
condenación de un mundo futuro.
La grandeza y duración del Imperio Romano,
escribe, no se encuentran en los éxitos guerreros y menos en la protección de
Júpiter y demás divinidades.
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