presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

haber sido deshonestos y torpes con sus comercios con las tales viudas, los
castigue, pidiendo auxilio al alcalde mayor y alcaldes ordinarios, procediendo el
dicho caso con la prudencia y la discreción correspondiente a materia de tanta
gravedad e importancia, para el servicio de Dios y bien de los pueblos de los
indios". También dejaría el prelado una recomendación a Mateo José sobre la
actitud que debía observar con las jóvenes huérfanas indígenas: "y porque
algunas de las muchachas indias de Doctrina que por huérfanas y no tener quién
procure su bien y ponerlas en estado de matrimonio, sucede frecuentemente
imposibilitarse para este estado, resultando embarazadas, sin poder averiguar
quien violó su honestidad, y causa en primera ruina; que regularmente se imputa a
cuantos después della la comunicaron y así quedan sin castigo los que fueron
causa de tantos pecados. Manda S. lIma., que a las muchachas de doctrina que
sean huérfanas y no tengan parientes de quienes se pueda esperar solicitando su
bien, y que parecieran ponerlas en estado de matrimonio, las cuide dicho cura
poniéndolas en parte segura, del cuidado de alguna vecina del pueblo, o de esta
Villa, que les enseñe los oficios mugeriles, las tenga en recogimiento y libre de que
sean pervertidas, en ínterin que dicho cura hallare persona proporcionada con
quien las pueda casar... Manda S. Sria. que el cura como padre y pastor de su
grey, cuide del bien de las tales huérfanas y huérfanos, a quienes según sus
cualidades aplicará a oficios y entrenamientos de que puedan vivir por sí y ganar
con el trabajo honesto y decente su sustentación". Por cuanto llevamos dicho,
inferimos que tanto la Parroquia como la sociedad aguascalentense de entonces
fue deudora de mucho a don Mateo José de Arteaga en los años que le sirvió. Una
de las grandes satisfacciones del doctor Arteaga fue la Comisión que recibió de su
obispo a principios de 1767 de continuar la visita pastoral en su nombre a los
pueblos del sur y norte de Jalisco, y que motivaron estos cuadernos que ahora
estamos dando a conocer. Sin duda que la forma y perfección en que cumplió, le
valió su pronto ascenso al Cabildo Tapatío. Mateo José dejó el curato el 28 de
enero de 1768 para hacerse cargo en la cabecera episcopal de la Doctoral que
había dejado vacante don Pedro Ignacio de Ibarrete, triunfador de éste en 1754 al
ser promovido a la dignidad de Chantre. Quedó interinamente al frente de la
parroquia aguascalentense, en forma interina, el licenciado Vicente Regalado del
Campo, hasta agosto 6 de 1769 en que se hizo cargo del beneficio curado el
doctor don Vicente Antonio Flores Alatorre, otro benemérito aguascalentense.
Mateo José tomó posesión de su canongía el 5 de abril y no tardaría en unirse a la
labor administrativa diocesana con el obispo D. Diego Rodríguez Rivas, quien lo
apreciaba profundamente por el excelente trabajo pastoral y material realizado. Se
encargó en forma expresa de recopilar la información que el prelado debía
presentar en el Cuarto Concilio Mexicano a celebrarse en enero de 1771 y que
consistía en material sobre teología y moral o sociográfico, concerniente a
cuestiones doctrinales, obvenciones y de cuestión pastoral. Se habían celebrado
en nuestra tierra hasta entonces tres concilios, los que habían legislado sobre las
bases de la Iglesia mexicana. El de ahora, más que al servicio de la Iglesia, trató
los privilegios de la Corona; es decir, que el gobierno trabajó en esta asamblea por
aplicar las medidas regalistas para mejor sujetar a la Iglesia. Por esta razón se ha
calificado al Cuarto Concilio Mexicano de la asamblea eclesiástica más regalista
que ha vivido la Iglesia mexicana. Conviene no olvidar que fue la Iglesia y religión
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