presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

La operación trascendental y milagrosa que de San Agustín a Bossuet caracteriza
la Providencia, Vico la reduce a un marco de referencia, contenido y sustancia;
orden permanente y universal del mismo acontecer histórico. Vislumbra que el
hombre crea el mundo histórico por su actividad; y su recurso no es una repetición
cósmica, sino una estructura histórica con la connotación jurídica de apelación. En
resumen, en Vico hay un rico esquema sociológico de la historia universal. No
reemplazó, como Voltaire, Providencia por progreso, no introdujo como Bossuet la
ortodoxia en la Historia.
Es cierto, que no deja de lado la revelación para entenderla; pero no la tergiversa
como Voltaire con un punto de vista escatológico. Su idea esencial no es el
progreso hacia una perfección, ni el ciclo cósmico de crecimiento y decandencia
naturales, sino un progreso histórico cíclico. No se despoja de la teologia,
ciertamente; pero los medios
de la Providencia y la salvación son en sí mismos
histórico-naturales. Desde esta perspectiva, desaparece en Vico la teología
agustiniana de la Historia; ninguna Filosofia de la Historia en el sentido de Voltaire,
para quien la distinción de la historia en sagrada y profana sirvió para el
envilecimiento de lo primero. Con justa razón se ha calificado a su Historia de "una
teología civil" racional.
En sentido estricto, su pensamiento lo debemos ubicar en la línea fronteriza de la
decisiva transición de la teología a la Filosofía de la Historia. Más correctamente
seria decir, que su pensamiento es un arma revolucionaria inminente a fines del
siglo XVIII. Rompe con la idea de Bossuet y, por supuesto, con la de San Agustín,
que sostienen que la historia se mantiene y prueba con la tesis de que todo el
curso de la historia humana está gu¡ado por la Providencia, tesis negada por los
librepensadores del tiempo de éste último.
La versión tan extendida que sostiene, que el pensamiento histórico comienza
hasta los tiempos modernos, concretamente en el siglo XVIII, es una verdad a
medias, porque, en realidad, la Filosofía de la Historia se origina en el cristianismo
primitivo; lo que la secularización hizo fue terminar con su entramado escatológico,
como hemos manifestado. Efectivamente, la estructuración secular de ésta no
debe desligarse de la idea cristiana. Su apreciación es necesariamente regresiva,
porque ésta se mueve hacia adelante, por que ésta comienza en sí mismo. La
historia tiene que ser creada y descubierta una y otra vez por el hombre. Es por lo,
que no debemos desligarla del cristianismo, y de San Agustín su máximo
exponente, del significado crístiano que la basa en el hecho ascendente y
paradójico de que la cruz, el signo de ignominia más profúndo, que pudo
conquistar el mundo pagano, oponiéndose a él.
Desde el siglo XVIII, se ha elaborado una Historia secularizando los principios
teológicos y los aplica a un número siempre creciente de hechos empíricos.
Parece como si las dos grandes concepciones, de la antiguedad y cristianismo,
movimiento cíclico y dirección escatológica, hubieran agotado las consideraciones
básicas para el entendimiento de la Historia.
Los autores modernos encuentran que el Ensayo sobre las costumbres
modernas y el espíritu de las naciones del francés, es la primera Filosofía de la
Historia. Dicen que es así, porque encuentran que el principio relevante de la obra
no lo constituye ya la bondad y la providencia divinas, sino la voluntad y la razón
humanas. Pero pensamos que lo que hace Voltaire es oficializar la secularización
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