presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

preparaban los aspirantes a la carrera eclesiástica. Por esta razón y porque para
esas fechas la interpretación de la Historia en Occidente era esencialmente
cristiana, el substrato que enseña y exige es bíblico y patrístico. Lo secular, lo
anticristiano, que comenzaba a barruntarse está fuera de cualquier plan. Se
manifiesta reiteradamente, como hombre de fe, guardián de las enseñanzas de
Cristo y de la Iglesia; su fuente la Biblia y la doctrina de los Santos Padres.
La historia que propone aprendan los "históricos" es la que desarrollaron los
Padres de la Iglesia; la que se basa en la profecía hebrea y en la escatología
cristiana; una Teología de la Historia centrada en los acontecimientos
metahistóricos de la Creación, Encarnación y Consumación. Insiste en que todos
vean y aprendan en el cañamazo de la historia humana el designio de Dios; que la
Historia es primordialmente una historia de salvación. Y en cuanto tal, de interés
propio para profetas, predicadores y maestros. Y es que la búsqueda de su
significado, no es más que la historia de la salvación; se origina en una fe en un fin
último. No nos extrañe este proceder, porque en la era cristiana, al menos hasta
entonces, la historia política misma estuvo bajo el predicamento de este precepto
teológico. En algún sentido, el destino de las naciones se relacionó con una
vocación divina o seudo-divina.
Ciertamente, el intento de esclarecer la subordinación de la filosofía de la historia
con la historia escatológica de salvación y consumación, no resuelve el problema
de nuestro pensamiento histórico. Pero esta ilusión que se revela extrañamente
presente, no puede ser invalidada por la fe que crea y resuelve el problema último
de una existencia cristiana aunque mundana. Las razones para la fe pueden
basarse en un juicioso cálculo de racionalidad.
Esta es la razón de que encontremos que la filosofía de la historia que se
enseñaba a los futuros clérigos no fuera una filosofía de la historia como la
entendemos ahora, sino una interpretación
dogmática de la historia del
cristianismo, a semejanza del modelo agustiniano. Aunque la verdad que se
pretende mostrar en la historia es con base en materiales de la historia sagrada y
profana; la existencia terrena sólo es una representación significativa de la Ciudad
de Dios verdadera y transhistórica. Es deber del hombre, tanto al que está
gobernado por la conveniencia, el orgullo y la ambición, como al gobernado por la
fe, conciliar por la resignación sobrenatural.
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