presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

preocupación central es la escatológica de la historía de la fe, que es, por así
decirlo, una historia secreta dentro de la historia secular, invisible y enterrada por
aquellos que carecen los ojos de aquélla. Todo el acontecer histórico tórnase
progresivo, significativo e inteligible únicamente por la expectación de un triunfo
final más allá del tiempo histórico.
Lamentamos que sea en este contexto donde encontramos el esbozo agustiniano
de la historia del mundo como la parte más débil de la obra.Y es que El Hiponense
descuida relacionar la primera causa, el designio providencial de Dios, a las
causas secundarias que actúan en el proceso como tal. Los autores ven en esta
debilidad la distinción de la teología de la Historia Política de Bossuet, más
elaborada, y de la Filosofía de la Historia de Hegel, que prueban demasiado al
encontrar garantías de salvación y éxito en los acontecimientos históricos. Para el
tiempo de San Agustín, estaría tan fuera de lugar una crítica histórica, como
espera un historiador moderno un interés en el problema de la resurrección de los
cuerpos….Para el Hiponense, todo tipo de historia, aún la política, debe de estar
bajo el influjo y predicamento de un fondo teológico. Se aparta totalmente de
Herodoto, para quien la principal preocupación consistió en dejarnos una relación
de las cosas que habían acontecido....El santo doctor escribió una historia basada
en la profecía y escatología cristianas, centrada en los acontecimientos
suprahistóricos de la Creación. En cambio, Heródoto nos muestra una norma que
se repite, regulada por una ley cósmica de compensación, principalmente por
medio de la némesis que de tiempo en tiempo restaura el equilibrio de las fuerzas
históricas naturales. El misionismo secular que atribuye el Santo a las naciones
occidentales -nacional, social o racional-, se enraiza con la creencia religiosa de
haber sido llamadas por Dios para realizar una determinada tarea de significación
universal. Este había sido prohijado en los orígenes del cristianismo por la
herencia y convicción religiosa hebrea de que el mundo está en peligro y que
necesita de ser salvado y regenerado. En esta perspectiva, la historia tiene sentido
para el Santo, cuando implica algún fin trascendente, más allá de los hechos
reales. Muestra que los hechos de los pueblos se encadenan entre sí, ya
dependiendo unos de otros como dependen de la causa, ya uniéndose con
estrechos vínculos como procedentes de un mismo origen o sometidos a causas
semejantes.”
ceria su fundamento y su fin. Si no fuera así, el dicho de Cicerón de que
100
Con esas ideas, reafirma su tesis: “Una vez que hemos conocido en este breve
análisis la forma de hacer historia de San Agustín, nos unimos a reconocer, con
quienes asi lo hacen, la paternidad de la Filosofla de la Historia al Hiponense.
Precisamente esta forma agustiniana de hacer Historia da un giro a los estudios
de esta disciplina; explica los principios y las causas de los hechos, que es el
verdadero fundamento de la Filosofía de la Historia. Supone la necesidad de esta
narración y la funda en el estudio de sus causas, porque si no fuera así
desapare
"es la maestra de la vida", pasaría a ser simple narración que ofrece sólo una
lectura de recreo y no representa ese carácter científico en que debe fundarse la
Historia.
100 Ibdem. Pp.24-29
169