presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

fueran arbitrarias, cosa no aceptada por los cristeros porque las sentían parciales
y favorables a intereses oscuros e injustos. En esa situación, no es posible negar
a los católicos mexicanos el inalienable derecho de legitima defensa ante la
opresión de las leyes que no lo son y los caprichos y desvarios de un tirano
trepado en el poder en forma ilegal y espuria.
La doctrina tradicional de que cualquier grupo de ciudadanos, aun sin constituir
una persona moral completa, ni una unidad social orgánica, puede, en virtud del
derecho natural inherente a cada individuo, mancomunar las fuerzas de todos a fin
de oponer a una opresión común, el haz de una resistencia común, el haz de una
resistencia colectiva, daba la pauta a los cristeros para no esperar el impulso de
los superiores y, mucho menos, de los obispos quienes no son jefes militares sino
espirituales. El derecho natural dice José Gregorio fue el imperativo que nos
empujó a la lucha dejando a los prelados cumplir también con su obligación de
resistir al tirano. En conclusión, creo haber dejado bien establecido que cuando la
resistencia pasiva es inútil, perjudicial e imposible, como sucedió en México, es
lícito oponer a la autoridad la resistencia armada.
Finalmente, en sus justificaciones sobre el movimiento cristero armado José
Gregorio trae estas consideraciones emitidas por el protestante norteamericano
Robert A. Greenfield en la VI Conferencia Panamericana celebrada a fines de
1927 en La Habana. Como protestante que soy, y partidario de la masonería,
juzgo de los acontecimientos católicos de México mas bien con el propósito de
defender a mi país, que con el de denunciar injusticias. Sin embargo, empiezo por
hacer constar que con excepción de unos cuantos directores de determinadas
sectas protestantes y algunos prominentes masones, todos nosotros reprobamos
la forma bárbara con que el gobierno radical del General Calles ha combatido a los
fieles de la religión católica... Hago constar que la mayoría de nosotros no puede
apoyar las medidas de rigor extremo que han empleado en el país vecino las
autoridades. Hizo Greenfield esta recomendación a los miembros de la VI
Conferencia Panamericana: Sugiero que soliciten al Gobierno de Calles, que no
prive de la vida a los católicos, ni ultraje a las mujeres, ni permita que sus
subalternos, so pretexto de destruir al catolicismo, roben, asesinos y violen los
derechos de los ciudadanos, como consta que lo están haciendo ahora en México.
Conclusiones.
El problema religioso en México, cuyo momento más dramático fue la guerra
cristera, se gestó con muchos años de anticipación, desde el siglo XIX. Al triunfo
de la Revolución, el ambiente anticlerical que circuló entre los ideólogos de ésta y
que constituyó el clima dominante del Congreso Constituyente reunido en
Querétaro, lo intentó imponer el Estado a la sociedad; es decir, quiso imponerle
los caminos de salvación por la fuerza atribuida a las leyes.
Inmediato al triunfo de la revolución, en julio de 1914, Jalisco sintió ya esos
nuevos aires, pues redujo a casi todo el clero de Guadalajara a prisión, con el
pretexto de conspiración y ocultamiento de armas. Publicada la Constitución, en
1917, surgió la polémica sobre los artículos considerados contrarios a la Iglesia y
porque se puso en vigor el registro obligatorio de sacerdotes ante el gobierno
como condición para ejercer su ministerio; también fijo el número que lo podían
ejercer. Bajo el liderazgo de Anacleto González Flores nació la resistencia pacífica
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