LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

parecerá que decimos puros disparates. La única conciencia positiva con que cuenta le sugiere que no
está bien, y el camino mejor que le ofrecemos le suena a habilidosa artimaña. “La voluntad de creer” no
se puede forzar hasta este punto; podemos tener más fe en una creencia de la que poseemos las
primeras nociones, pero no podemos crear una creencia totalmente fabulada cuando nuestra percepción
nos asegura activamente lo contrario. La mejor mentalidad que se nos propone nos llega, en este caso,
en la forma de la pura negación de la única mentalidad que poseemos, y no podemos desear
activamente una negación pura.
Sólo hay dos formas de liberarse de la ira, el miedo, el sufrimiento, la desesperación y otras
afecciones poco deseables; una es que la afección contraria apunte hacia nosotros de manera exclusiva,
y la ora es que acabando tan exhaustos por la lucha que nos obliguemos a parar, lo dejemos correr,
abandonemos y nunca más vuelva a importarnos. Nuestros centros cerebrales emocionales dejan de
trabajar y quedan en una apatía temporal. Ahora bien, hay pruebas documentales de que ese
agotamiento temporal frecuentemente forma parte de la crisis de conversión. Mientras vigila la
preocupación egoísta del alma enferma, la expansiva confianza del alma creyente no avanza, pero
dejemos que la primera pierda el cuidado, tan sólo un momento, y la última puede aprovechar la
oportunidad, y una vez haya tomado posiciones las mantendrá. El Teufelsdröckh de Carlyle pasa del
No eterno al Sí eterno a través de un “Centro de Indiferencia”.
Os daré una explicación de esta característica del proceso de conversión. Aquel santo genuino,
David Brainerd, describe su propia crisis de la manera siguiente:
“Una mañana, cuando caminaba como de costumbre por un lugar solitario, vi de repente que
todas las estratagemas y proyectos que tenía para llevar a término y conseguir liberarme eran
totalmente vanos; había llegado a una posición donde me encontraba completamente perdido. Vi que
siempre me sería imposible hacer nada para ayudarme o liberarme por mí mismo, que ya había hecho
todas las demandas posibles a la eternidad, que todas eran en vano porque me di cuenta que el interés
personal me había motivado y que ni una sola vez había rogado por nada relacionado con la gloria de
Dios. Vi que no existía ninguna conexión necesaria entre mis plegarias y la obtención de la gracia
divina, que no obligaban de ninguna manera a Dios a otorgarme su gracia y que no había más virtud o
bondad en ellas que la que hay en el chapoteo de mis manos en el agua. Vi que había multiplicado mis
devociones ante Dios, ayunando, rezando, etc., haciendo ver, y a veces creyendo realmente, que
pretendía la gloria de Dios, cuando nunca, ni una sola vez lo pensaba; sólo buscaba mi propia felicidad.
Vi que como nunca había hecho nada por Dios sólo podía esperar que me volviese pecador en virtud de
mi hipocresía y mi sarcasmo. Cuando vi claramente que sólo tenía en cuenta el propio interés, mis
devociones parecieron mera mofa vil y un camino de falsedades, ya que toda plegaria no era más que
autoalabanza y horrible abuso de Dios.
“Continué en este estado de ánimo, según recuerdo, desde el viernes por la mañana hasta el
sábado siguiente por la tarde (12 de julio de 1739), cuando volví a pasear por el mismo lugar solitario.
Aquí, en un estado de triste melancolía, intentaba rezar pero no tuve el valor de cumplir este deber o
cualquier otro; mi anterior preocupación, la práctica y las afecciones religiosas habían desaparecido.
Pensé que el Espíritu de Dios me había abandonado, pero todavía no estaba perdido; simplemente
desconsolado, como si no hubiese nada en el cielo o en la tierra que me hiciese feliz. Habíame
esforzado por rezar, aunque pensaba que de forma estúpida y sin sentido, durante casi media hora.
Entonces, cuando caminaba por un bosque espeso, una serenidad inexplicable pareció abrir camino a la
aprehensión de mi alma. No hablo de ningún fenómeno externo, ni de ninguna ilusión de algo
luminoso, sino de abrir una nueva aprehensión interior o visión que tuve de Dios, como nunca la había
tenido, ni nada que se le pareciera minimamente. No tuve ninguna aprehensión particular de ninguna
persona de la Trinidad, ni del Padre, ni del Hijo, ni del Espíritu Santo, pero se asemejaba a la gloria
divina. Mi alma se alegró con una alegría indescriptible de ver un Dios semejante, un Ser Divino
glorioso como aquél, yo estaba interiormente complacido y satisfecho de que fuese Dios sobre todas las
cosas y por los siglos de los siglos. Mi alma permanecía cautivada y gozosa con la excelencia de Dios,
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