LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

ordinarias de la vida. Estos efectos tónicos generales en la opinión pública serían buenos aunque no
existiesen resultados más sorprendentes; sin embargo, estos últimos abundan y por consiguiente nos
podemos permitir pasar por alto los numerosos fracasos y decepciones que también se producen
(porque, en todo, los fracasos humanos son una rutina), y también podemos prescindir de la verborrea
de gran parte de la literatura sobre la curación mental, que a veces parece tan obstinada en el
optimismo, y está tan vagamente expresada, que a un intelectual educado académicamente le resulta
casi imposible de leer.
El hecho evidente es que la expansión del movimiento se ha debido a sus resultados prácticos, y
la faceta tan acentuadamente práctica del carácter norteamericano nunca se ha visto tan clara como en
el hecho de que su única contribución original a la filosofía sistemática de la vida esté tan íntimamente
unida a terapéuticas concretas. Las profesiones médicas y clericales de Estados Unidos comienzan a
abrir los ojos ante la importancia de la mind-cure, aunque con reticencias y numerosas protestas.
Evidentemente, aún ha de desarrollarse más, tanto especulativa como prácticamente, y sus últimos
escritores son los más capaces del grupo, muy por encima de los anteriores. 14 Nada importa que, al
igual que hay multitud de personas que no pueden rezar, también existan otras que no pueden, de
ninguna manera, verse influidas por las ideas de la mind-cure; para nuestro propósito actual lo
importante es que exista un número igualmente grande de gente que sí puede ser influida, que
constituyen un tipo psíquico que debe estudiarse con respeto. 15
Aproximémonos un poco más detenidamente a su credo. El pilar fundamental en que reposan
no es otro que la base fundamental de toda experiencia religiosa: el hecho de que el hombre tiene una
naturaleza dual y está vinculada a dos esferas de pensamiento, una más profunda y otra más superficial,
y en ambas puede aprender a vivir corrientemente. La esfera más superficial e inferior es la de las
sensaciones físicas, los instintos, los deseos, el egoísmo, la duda y los intereses personales inferiores;
pero mientras la teología cristiana ha considerado que el vicio esencial de esta parte de la naturaleza
humana era la obstinación, los partidarios de la mind-cure afirman que la marca de la bestia es el
temor, y esto es lo que da un nuevo giro religioso a su persuasión.
14 Me refiero al señor Horatio W. Dresser y el señor Henry Voad, sobre todo al primero. Las obras de Dresser están
publicadas en G.G. Putmam’s Sons, Nueva York y Londres. Las de Wood, en Lee Shepard, Boston.
15 Para que no desconfíes de mi testimonio, citaré otro informador, el doctor H. H. Goddard, de la Universidad Clark. Sus
tesis sobre Los efectos de la mente en el cuerpo, según evidencian las curacioes de fe, están publicadas en el “American
journal of Psychology” en 1899 (vol. X). Este crítico, después de estudiar ampliamente los hechos, concluye que los éxitos
por la mind-cure son posibles, pero no se diferencian en nada de los conocidos oficialmente en medicina como curaciones
por sugestión. El final de su ensayo contiene una hipótesis fisiológica interesante sobre cómo poder utilizar las ideas que
producen sugestión. Respecto al fenómeno general de la mind-cure en sí, el doctor Goddard escribe: “A pesar de las críticas
severas que se han hecho de los relatos de curación, aún queda gran cantidad de material que muestra una poderosa
influencia de la mente sobre las enfermedades. Hay muchos casos de enfermedades que han sido diagnosticadas y tratadas
por los mejores médicos del país, o que los hospitales más importantes han intentado curar, pero sin éxito. Personas de
cultura y educación han sido tratadas con este método con resultados satisfactorios; enfermedades muy antiguas han
mejorado e incluso se han curado [...]. Hemos rastreado el elemento mental mediante la medicina primitiva y popular de
hoy, la medicina falsa y la brujería. Estamos convencidos que es imposible justificar la existencia de tales prácticas así no
curan las enfermedades, y si las curan, debe haber sido el elemento mental el que ha resultado eficaz. El mismo argumento
sirve para las modernas escuelas de la terapéutica mental: Curación Divina y Ciencia Cristina. Es difícil concebir que todo
el grupo de gente inteligente conocido como Mental Scientists continuaría existiendo si fuese un engaño; no es cosa de un
día, no se reduce a unos cuantos, no es tampoco local. Es cierto que se han registrado muchos fallos, pero eso sólo amplía el
argumento. Debe haber muchos éxitos sorprendentes para contrapesar los fracasos, si no los fracasos habrían acabado con el
engaño [...]. La Ciencia Cristiana, Curación Divina o la Ciencia Mental no curan, ni pueden hacerlo jamás, por la misma
naturaleza de las cosas, todas las enfermedades. Sin embargo, las aplicaciones prácticas más extendidas delos principios
generales de la ciencia mental tienden a prevenir las enfermedades [...]. Encontramos evidencia suficiente para
convencernos que la reforma adecuada en la actitud mental libraría a muchos enfermos de males que el médico corriente no
puede alcanzar, incluso retardaría la muerte a muchas víctimas que están más allá de la curación absoluta, y la adhesión fiel
a una filosofía de la vida más real será positiva para más de un hombre y ofrecerá al médico tiempo para dedicarse a alejar
males que no pueden provenirse”. (pp. 34-35).
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