LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Conferencia XX.
Conclusiones
El material de nuestro estudio sobre la naturaleza humana se encuentra ya expuesto ante
nosotros, y en el momento de la despedida, libres del deber de describir, podemos sacar nuestras particulares
conclusiones tanto teóricas como prácticas. En la primera conferencia al defender el método
empírico anticipé que, fuesen las que fuesen las conclusiones, podían alcanzarse nada más que a través
del análisis de juicios de valor, por apreciaciones del significado de la religión para la vida tomadas «en
conjunto». Nuestras conclusiones no pueden ser tan radicales como lo serían si se presentaran
dogmáticamente; sin embargo, las formularé cuando llegue el momento tan agudamente como pueda.
Resumiendo a grandes trazos las características de la vida religiosa, según las fuimos viendo, incluyen
las siguientes creencias:
1. Que el mundo visible constituye una parte de un universo más espiritual del que extrae su
sentido esencial.
2. Que la unión o la relación armónica con este universo superior es nuestro verdadero objetivo.
3. Que la plegaria o la comunión íntima con el espíritu trascendental, ya sea «Dios» o «ley»,
constituye un proceso donde el fin se cumple realmente, y la energía espiritual emerge y produce
resultados precisos, psicológicos o materiales en el mundo fenomenológico.
La religión incluye también las características psicológicas siguientes:
4. Un entusiasmo nuevo que se agrega a la vida en calidad de un don o presente, tomando la forma
de encantamiento lírico o llamada a la honradez y al heroísmo.
5. Una seguridad y sensación de paz, y, en relación con los demás, una preponderancia de
sentimientos amorosos.
Al ilustrar estas características con documentos, los hemos hallado literalmente anegados
sentimentalmente y al releer ahora el manuscrito me encuentro horrorizado por la cantidad de emotividad
que encuentro. Acaso podamos permitirnos ahora ser más secos y quedar menos afectados
emotivamente en el trabajo que tenemos todavía por delante.
El sentimentalismo de muchos de mis documentos es una consecuencia del hecho de buscarlos
entre las extravagancias personales; si algunos de vosotros sois enemigos de aquello que nuestros
antepasados calificaban de entusiasmo, y con todo, me escucháis, probablemente habréis considerado
que mi selección era, a veces, un punto perversa y deseado entonces quizá que se hubiera limitado a
ejemplos más sobrios. Respondo, sin embargo, que utilicé estos ejemplos extremos porque
proporcionan información más profunda: para aprehender los secretos de cualquier ciencia es necesario
acudir a especialistas expertos, a pesar de que sean personas excéntricas, y no a los alumnos corrientes.
Combinemos aquello que nos dicen con lo que todavía resta de nuestra sabiduría y nuestro
independiente juicio último quedará formado. Lo mismo sucede con la religión; nosotros, que hasta
ahora perseguimos sus expresiones radicales, podemos estar seguros de que conocemos sus secretos tan
legítimamente como cualquiera que los conozca por boca de otros; y debemos responder, cada uno de
nosotros por sí mismo, a problemas prácticos: ¿Cuáles son los peligros de ese elemento de la vida? y
¿en qué proporción es necesario estar limitado por otros factores para conseguir el equilibrio adecuado?
Sin embargo, estas cuestiones me sugieren otra a la que responder inmediatamente, ya que más
de una vez nos ha importunado. 1 ¿Debemos suponer que la mezcla de elementos religiosos es idéntica
en todos los hombres? ¿Tendríamos, de hecho, que suponer que las vidas de todos los hombres
1 Por ejemplo, en los capítulos II y de nuevo en el XII.
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