LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

La felicidad es la cuestión principal de la vida humana. - Personalidades que «nacen una vez» y
personalidades que «nacen dos veces». - Walt Whitman .- Naturaleza mixta de los sentimientos de los
griegos. -Mentalidad sana sistemática. - Buen sentido de la mentalidad sana. - El cristianismo liberal es
una manifestación de todo esto. - El optimismo alentado por la Ciencia Popular. - El movimiento de la
mind-cure. -Su credo. - Ejemplos. - Su doctrina del mal. - Analogía entre la mind-cure y la teología
luterana. - Salvación por la relajación. - Sus métodos: sugestión, meditación, recogimiento,
verificación. - Diversos esquemas de adaptación al universo. - Apéndice: dos casos de mind-cure.
Conferencias VI y VII. El alma enferma .
Mentalidad sana y arrepentimiento. - Pluralismo esencial de la filosofía de la mentalidad sana. -
Mentalidad mórbida: sus dos grados. - Diferencias individuales ante el dolor. - Carácter incierto de los
bienes naturales. - Fracaso y éxito efímero de la vida. - Pesimismo de todo naturalismo puro. - Carácter
desesperanzado de la actitud griega y romana. - Infelicidad patológica. - Anhedonismo. - Melancolía
aguda. - El gusto por la vida es un don gratuito. - Su pérdida modifica la visión de las cosas. - Tolstoi. -
Bunyan. -Alline. - El temor enfermizo. - Alivio mediante la religión sobrenatural. - Antagonismo entre
mentalidad sana y mentalidad mórbida. - El problema del mal es inevitable.
Conferencia VIII. El yo dividido y su proceso de unificación
La personalidad heterogénea. - El carácter alcanza la unidad gradualmente. - Ejemplos de yo dividido. -
La unidad conseguida no es necesariamente religiosa. - Casos de «contraconversión». - Otros casos. -
Unificación gradual y unificación repentina. - Reivindicación de Tolstoi y Bunyan.
Conferencia IX. La conversión
El caso de Stephen Bradley. - Los cambios en la psicología del carácter. - Las excitaciones emocionales
producen nuevos centros de energía personal. - Modos esquemáticos de representar este hecho. - La
conversión, según Starbuck, es una crisis normal de la adolescencia. - Las ideas de Leuba sobre el
sentimiento religioso. - Parece que hay personas que no se convierten nunca. - Dos tipos de conversión.
- Incubación subconsciente de motivos. - La autoirendición. - Su importancia en la historia religiosa. -
Casos concretos.
Conferencia X. La conversión (conclusión)
Casos de conversión súbita. - ¿Es esencial que la conversión sea instantánea? - No; depende de la
idiosincrasia psicológica. - Se prueba la existencia de la conciencia transmarginal o subliminal. -
Automatismos psicológicos. - Parece que las conversiones instantáneas se dan en sujetos que tienen un
yo subconsciente activo. - El valor de la conversión no depende de este proceso sino de los frutos. - Los
frutos no son superiores en la conversión súbita. - Observaciones del profesor Coe. - La santificación
considerada como un resultado. - La explicación psicológica no excluye la presencia directa de la
deidad. - Sentido de un control superior. - Relaciones entre «el estado de fe» emocional y las creencias
intelectuales. - El estado de fe según Leuba. - Características del estado de fe: sentimiento de certeza; el
mundo parece otro. - Automatismos sensoriales y motores. - Estabilidad de las conversiones.
Conferencias XI, XII y XIII. La santidad
El estado de gracia según Sainte-Beuve. - Tipos de carácter como consecuencia del equilibrio entre
impulsos e inhibiciones. - Emociones de máxima intensidad. - Irascibilidad. - Efectos generales de la
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