LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

destino, son indicios de los propósitos divinos respecto a ellos. Por medio de la plegaria, el propósito,
con frecuencia más que obvio, les penetra, y si se trata de una «prueba», les es dada la fuerza para
superarla. En consecuencia, en todos los estados de la vida de oración encontramos la persuasión de
que en los procesos comunicativos la energía fluye desde lo alto para satisfacer la demanda, y llega a
ser operativa en el mundo de los fenómenos. En la medida que esta operatividad se admita como real,
no constituye diferencia esencial el que alguno de sus efectos inmediatos sean objetivos o subjetivos. El
punto religioso fundamental es que en la plegaria la energía espiritual, en otros momentos dormida, se
vuelve activa y realmente se efectúa una obra espiritual de algún género.
Aquí dejo el tema de la plegaria tomada en el sentido amplio de cualquier tipo de comunión. En
la próxima conferencia volveremos a ella al considerarla centro de la religión.
El último aspecto de la vida religiosa que me falta abordar es el hecho de que sus
manifestaciones se relacionan con frecuencia con la parte subconsciente de nuestra existencia.
Recordaréis lo que dije en la conferencia inicial 23 sobre la preponderancia del temperamento
psicopático en la biografía religiosa. De hecho, difícilmente encontraréis un cabecilla religioso de
cualquier clase en cuya vida no se dé el automatismo. No sólo hablo de los sacerdotes primitivos y de
los profetas, cuyos seguidores ven el discurso y la acción automáticos como equivalentes a la
inspiración; hablo de notables pensadores y de individuos de experiencia intelectualizada. San Pablo
tuvo visiones, éxtasis, don de lenguas, aunque les concediese muy poca importancia. Toda la magnífica
colección de santos y heresiarcas cristianos, incluidos los más grandes, los Bernardos, los Loyolas, los
Luteros, los Foxes, los Wesley, experimentaron voces, visiones, éxtasis, la impresión de ser conducidos
y «premoniciones». Experimentaron tales cosas porque poseían una sensibilidad exaltada, y las
personas de sensibilidad exaltada manifiestan cierta tendencia al respecto. En esta tendencia se
perciben, de todos modos, algunas consecuencias para la teología. Las creencias se refuerzan cuando
los automatismos las corroboran. Las incursiones del más allá de la región transmarginal tienen un
poder peculiar de aumentar la convicción. El sentimiento inicial de la presencia es mucho más fuerte
que el concepto, pero aun siendo fuerte, pocas veces es igual a la evidencia de la alucinación. Los
santos que realmente ven o sienten a su Salvador alcanzan el punto álgido de la certeza; los automatismos
motrices, aunque raros, son, si es posible, todavía más convincentes que las sensaciones. Los
individuos realmente se sienten manejados por poderes más allá de su voluntad. La evidencia es
dinámica, el Dios o el Espíritu mueve los órganos de su cuerpo. 24
El campo para esta sensación de ser el instrumento de un poder superior es, por supuesto, la
«inspiración». Es fácil distinguir entre los cabecillas religiosos que han sido habitualmente sujetos de la
inspiración y los que no lo han sido. En las enseñanzas de Buda, de Jesús, de san Pablo (al margen de
su don de lenguas) san Agustín, Huss, Lutero, Wesley, la composición automática e semiautomática
parece haber sido ocasional. Por el contrario, u los profetas hebreos, en Mahoma, en algunos de los
alejandrinos, en muchos santos católicos menores, en Fox, en Joseph Smith, algo parecido ha sido
frecuente, y en algunos casos, habitual. Tenemos distintas confesiones de hallarse bajo la dirección de
23 Véase conferencia I, final.
24 Un amigo mío, psicólogo de primera categoría, con experiencia de automalismo gráfico, me dice que la apariencia de
actividad independiente en el movimiento de su brazo, cuando escribe automáticamente, es tan clara que le obliga a
abandonar una teoría psicológica en la que había creído. Se trata de la teoría que alma que no sentimos la descarga eferente
de nuestros centros motrices voluntarias. Picota que normalmente hemos de experimentar esta sensación, o la sensación de
su ausencia no seria tan sorprendente como lo es en estas experiencias. Según lo que sé, un tipo de automatismo gráfico
plenamente desarrollado es nzo en la historia religiosa. Las afirmaciones, como la de Antonia Bourigon: «no hago nada
aparte de dejar mi mano y mi espíritu a otro poder», indican por tu Contexto inspiración más que escritura automática
directa. Esto sucede en algunas sectas excéntricas. El ejemplo más sorprendente es quizás el grueso volumen titulado
Oahspe, a nesv Bible in the Words of Jehovah and his angels ambassadors, Boston y Londres, 1891, escrito e ilustrado
automáticamente por el doctor NEWBROTH de Nueva York, que creo está, o ha estado últimamente, a la cabeza de la
comunidad espiritista de Shalam en Nuevo México. El ultimo libro escrito automáticamente que conozco es Zertoulem's
Wisdom of the Ages, de George A. FULLER, Boston, 1901.
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