LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

dejaron de ser religiosos. 8 Siendo religiosos nos afirmamos en posesión de una realidad última en
aquellos únicos puntos en los que la realidad exige protección; en definitiva, nuestra responsabilidad se
sitúa en nuestro destino privado.
Ahora veréis por qué he sido tan individualista en estas conferencias y por qué parecía tan
inclinado a reconsiderar los elementos sentimentales en la religión y a subordinar su componente
intelectual. La individualidad está basada en el sentimiento, y los entresijos del sentimiento los estratos
más oscuros del carácter, más ciegos, son los únicos lugares del mundo en los que podemos encontrar,
a la par que se produce, el hecho real, y percibir directamente cómo los acontecimientos ocurren y
cómo se ejecutan realmente las cosas. 9 Comparado con este mundo de vívidos sentimientos
individualizados, el mundo de los objetos generalizados que el intelecto contempla no tiene solidez ni
vida. Al igual que en las películas estereoscópicas visionadas fuera del instrumento, la tercera
dimensión, el movimiento, el elemento vital, desaparecen. Obtenemos una preciosa película de un tren
expreso que presuntamente se mueve, pero ¿en qué lugar de la película -como sostiene un amigo- se
encuentra la energía o las cincuenta millas por hora? 10
8 A pesar de todos los errores, de hecho pueden no ser tan crasos como afirman los científicos. En la conferencia IV
acabamos de ver cómo la concepción religiosa del universo parece, a muchos curanderos mentales, «verificada» día a día
por su experiencia. «Experiencia de hecho» se refiere a un terreno tan plural que el científico sectario, cuando se niega
metódicamente a reconocer estos hechos que los curanderos y oros como ellos experimentan de otra manera que
titulándolos rudamente «simplezas», «tonterías», «bestialidades», olvida ciertamente una cantidad de hechos puros que, sin
el gran interés de los individuos religiosos en los aspectos más personales de la realidad, nunca habrían alcanzado
consideración. Sabemos que eso es cierto en determinados casos, y por lo tanto puede serlo también en otros. Las
curaciones milagrosas siempre fueron una parte del material fundado en lo sobrenatural y siempre se vieron menospreciadas
por los científicos, considerándolas productos de la imaginación. Sin embargo, la tardía atención de los científicos a los
hechos hipnóticos les ha abierto, recientemente. una posibilidad de ser más receptivos para fenómenos de este orlen y, en
consecuencia, ahora aceptan que pueden existir esas curaciones siempre que se las denomine efectos de «sugestión». A
pesar de todo, los estigmas de la cruz en las manos de san Francisco y en Sus pies, Según estos términos puedes no ser una
fábula; y también el fenómeno de la posesión diabólica está a punto de ser admitido como hecho por un científico desde el
momento en que posee el nombre de «histerodemonopatia» para denominarlo. Nadie puede prever hasta dónde puede llegar
la legitimación de fenómenos ocultistas bajo esos nombres forjadas recientemente por los científicos, incluso «profecía» o
«levitación» pueden pasar el tamiz.
De esta manera. el divorcio entre hechos científicos y religiosos puede no ser tan definitivo como parece a primera
vista; la personalización y romantización del mundo tampoco fueron mucho más allá. La opinión definitiva puede, resumiendo
-de alguna manera que en este momento es imposible de prever- revertir en un estilo más personal, como cualquier
camino de progreso puede seguir una espiral en lugar de una línea recta; si así fuese, la visión rigurosa. mente impersonal de
la ciencia podría aparecer algún día como una excentricidad útil temporalmente. pero que no ostenta la posición
definitivamente triunfante que el científico sectario contemporáneo anuncia con tanta seguridad.
9 La crítica de Hume desterró la causalidad del mundo de los objetos físicos, y la «ciencia» parece absolutamente satisfecha
de definir la causa en términos de cambio consecuente -leyendo a Mach, Pearson, Oswald. El «origen» de la noción de
causa se encuentra en nuestra experiencia personal, y sólo allí las causas, en el sentido antiguo, pueden ser directamente
observadas y descritas.
10 Cuando en escritos religiosos leo palabras como éstas: «Probablemente lo mejor que podamos decir de Dios sea que es la
Inferencia Inevitable», constato la tendencia a dejar que la religión se evapore en términos intelectuales. ¿Los mártires
habrían cantado en medio de las llamas por una simple inferencia, por más inevitable que fuese? Los hombres religiosos de
la talla de san Francisco, Lutero, Behmen, normalmente fueron enemigos de la pretensión de intelectualizar las cosas
religiosas. Sin embargo, la inteligencia lo invade todo; impone a un entorno su efecto superficialízador. Mirad cómo el viejo
espíritu se evapora en estos artículos maravillosamente racionalistas de un filósofo como el profesor Bownt (The christian
Revelation, The Christian Life, The Atonement, Cincinaltí y Nueva York, 1898, 1899, 1900). Obsérvate el propósito
positivamente restrictivo de la filosofía propiamente dicha:
«La religión -dice M. VACHEROT (La Religión, París, 1869, pp. 131-436 y ss)
- responde a una estado o condición pasajero y no a una determinación permanente de la naturaleza humana, siendo
simplemente una expresión de este estado de la mente dominada por la imaginación [...]. El cristianismo tiene sólo un
posible heredero y es la filosofía científica».
Partiendo de una situación más radical, el profesor RIBOT (Psychologie des Sentiments p. 310) describe la
disolución de la religión. Lo resume en una sola fórmula: el predominio en aumento del elemento racional, con la
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