LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Algo similar cuenta santa Teresa: «Un día, estando en oración, se me concedió percibir en un
instante cómo todas las cosas son percibidas y contenidas en Dios. No las percibí en su forma propia y,
no obstante, la visión que tuve era de gran claridad y quedó impresa vívidamente en mi alma. Fue una
de las señales más importante que entre todas sus gracias el Señor me concedió [...], la visión fue tan
sutil y delicada que el entendimiento no pudo alcanzarla [...].» 31
Sigue diciendo que era como si la Deidad fuese un diamante enorme y extremadamente límpido
en el que todas nuestras acciones se encontraban contenidas de manera tal que su pecadora esencia
aparecía más evidente que nunca. Un día, explica, mientras recitaba el Credo de san Atanasio:
«Nuestro Señor me hizo comprender de qué manera Dios puede habitar entre las personas. Me
lo hizo ver tan claramente que me sentí tan extremadamente confundida como confortada [...] y ahora,
cuando pienso en la Santa Trinidad, o escucho que se habla de ella, entiendo cómo las tres personas
adorables forman un solo Dios y experimento una felicidad inenarrable.»
Todavía en otra ocasión le fue dado a santa Teresa ver y entender de qué modo la Madre de
Dios había sido admitida en el lugar que ocupa en el cielo. 32
La exquisitez de algunos de esos estados parece encontrarse más allá de todo lo conocido a
través de la conciencia ordinaria. Es evidente que implica indirectamente sensibilidades orgánicas que
lo permitan, ya que de ello se habla como de algo demasiado extremo para ser soportado y al límite del
dolor físico, 33 pero constituye un placer demasiado sutil y penetrante para ser expresado en palabras
vulgares. Las llamadas de Dios, las heridas de su lanza, las referencias a la ebriedad y a la unión
nupcial figuran en la fraseología mediante la que se simboliza. Tanto el intelecto como los sentidos
desfallecen en los estados superiores del éxtasis: «Si nuestro entendimiento comprende -dice santa
Teresa- es de una forma que le es desconocida y no puede entender nada de lo que comprende. Por mi
parte, yo no creo que comprenda nada porque, como he dicho, no se entiende lo que se hace. Confieso
que todo esto es un misterio en el que estoy perdida.» 34 En la adición llamada raptus o éxtasis por los
teólogos, la respiración y la circulación se encuentran tan menguadas que los doctores se cuestionan si
el cuerpo no quedará separado del alma. Nada como leer las descripciones de santa Teresa y las
precisiones exactas que hace para persuadirse de que no se está tratando con experiencias imaginarias
sino con fenómenos que, aunque raros, reproducen modelos psicológicos perfectamente definidos.
Para la ciencia médica, tales éxtasis tan sólo significan estados hipnóticos inducidos e imitados,
sobre una base intelectual de superstición y otra corporal de degeneración e histeria. Sin duda, estas
condiciones patológicas han existido en muchos y posiblemente en todos los casos, pero este hecho no
nos dice apenas nada sobre el valor para el conocimiento de la conciencia que inducen. Para emitir un
juicio espiritual de estados tales, no debemos contentarnos con la terminología médica superficial, sino
que debemos inquirir sus resultados para la vida.
Parece que sus frutos han sido diversos. La estupefacción no parece del todo ausente como
consecuencia; recordaréis la impotencia de la pobre Margarita María Alacoque en la cocina y en el
aula. Muchos otros que vivieron en éxtasis habrían muerto de no ser por el cuidado que les dispensaron
sus discípulos y admiradores. Este vivir «en otro mundo» favorecido por la conciencia mística hace que
esta superabstracción de la vida práctica tenga una particular tendencia a presentarse en místicos
31 Vie, pp. 581-592.
32 Loc. cit., p. 574.
33 Santa Teresa distingue entre el dolor en el que el cuerpo participa y el dolor puramente espiritual (Castillo interior. Sexta
morada, cap. XI). En lo que respeta a la parte corporal de estos gozos celestiales, habla de cómo «penetran en la médula de
los huesos mientras que los placeres terrenales sólo afectan a la superficie de los sentidos. Pienso - añade - que ésta es una
descripción justa y no puede hacerlo mejor», Quinta morada, cap. I.
34 Vie, p. 198.
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