LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

malos hábitos inveterados contra los que el paciente, abandonado a influencias físicas y morales
ordinarias, había luchado en vano. Tanto la embriaguez como el vicio sexual fueron curados de esta
forma, ya que la acción a través del elemento subliminal parece, en muchos individuos, poseer la
prerrogativa de inducir a un cambio relativamente estable. Si la gracia de Dios opera milagrosamente, a
buen seguro lo hace por la puerta de lo subliminal. Pero todavía no se ha explicado cómo cualquier
cosa actúa en este ámbito, y haremos bien en despedirnos del proceso de transformación - si queréis, lo
dejaremos en un gran misterio psicológico o teológico para pasar a los frutos de la condición religiosa,
sin importarnos la forma en que éstos han sido producidos. 9
El nombre común para los frutos maduros de la religión en el carácter es el de santidad; 10 el
carácter santo es aquel para el cual las emociones espirituales son el centro habitual de la energía
personal, y existe una panorámica compuesta por la santidad universal, la misma para todas las
religiones, de la cual podemos trazar fácilmente las características. 11
Son éstas, a saber:
1. La sensación de vivir una vida más abierta que la de los pequeños intereses egoístas de este
mundo, y la convicción, no sólo intelectual sino sensible, de la existencia de un Poder Ideal. En la
santidad cristiana este poder está siempre personificado en Dios, pero los ideales morales abstractos, las
9 El profesor Stsrbuck expresa la radical destrucción de las viejas influencias con categorías psicológicas y habla de una
especie de corte en la conexión entre el centro cerebral superior y el inferior. «Esta condición – dice - en la que los crotros
de asociación conectados con la vida espiritual se desconectan de los inferiores, frecuentemente se refleja en la forma en la
que los comunicantes describen sus experiencias [.. .]. Por ejemplo: "Las tentaciones externas todavía me asaltaban pero no
existía cosa alguna dentro para responderlas." El yo aquí se encuentra identificado completamente con los centros
superiores, cuyo sentimiento descriptivo consiste en la interioridad. Otro dice: "Desde entonces, a pesar de que Satanás me
tienta, existe como una especie de muro de alambre a mi alrededor de forma que sus dardos no pueden alcanzarme."
Incuestionablemente, las exclusiones funcionales como éstas deben ocurrir en el cerebro, pero en el lugar accesible a la
introspección, su condición causal consiste sólo en el grado de excitación espiritual que, como mínimo, llega a ser tan fuerte
y elevado como para ser soberano, y ha de confesarse con franqueza que no sabemos por qué o cómo esta soberanía se da en
una persona y no en otra. Sólo podemos ayudar a nuestra inhabilitación un tanto engañosamente mediante analogías
mecánicas.
Si, por ejemplo, concibiésemos que la mente humana, con sus diferentes posibilidades de equilibrio, puede ser
como un sólido con muchas caras y diferentes superficies en las que es posible apoyarse, podríamos comparar las
revoluciones mentales a las revoluciones espaciales de aquel cuerpo. Si lo alzásemos con una llamada dejaría su posición
sobre la superficie A, por ejemplo, quedaría durante un tiempo inestable y a medio camino, y si la palanca dejara de
impulsarlo volvería a caer o «re-caería" bajo el impulso continuado de la gravedad. Pero sí finalmente niega bastante lejos
porque su centro de gravedad se encuentra más allá de la superficie A, el cuerpo caería. digamos, sobre la superficie Itt,
quedándose allí de turma permanente. Las fuerzas de gravedad hacía A han desaparecido y podemos olvidarnos de ellas, el
poliedro se hace inmune a alguna atracción desde estas fuerzas.
En esta imagen la palanca puede corresponder a las influencias emocionales que tienden hacia una nueva vida, y la
fuerza inicial de la gravedad a las viejas inhibiciones y atracciones.
Mientras la influencia emocional no alcance un tono de eficacia determinante, los cambios que produce son inestables y el
hombre vuelve a caer en su actividad original. Pero cuando la emoción nueva consigue una cierta intensidad se atraviesa un
punto Crítico consiguiéndose una revolución irreversible, equivalente a la producción de un nuevo estado natural.
10 Utilizo este término a pesar de que a menudo conlleva un cierto sabor de «besteria» porque no existe ninguna Otra
palabra que sugiera tan bien la combinación exacta de afectos que el texto describe.
11 El doctor W. R. ONCE, en sus conferencias sobre Misticismo Cristiono, Londres, 1899, p. 326, dice: «Vemos que los
hombres de preeminente santidad están fielmente de acuerdo con lo que dicen. Nos dicen que han llegado a una convicción
inconmovible no basada en la inferencia sino en la experiencia inmediata. Dios es un espíritu con el que el espíritu humano
puede tener relación; podemos ver en todas sus huellas la naturaleza, y sentir su presencia como la verdadera vida de su
propia vida, de manera que lo encuentran en la misma proporción que se encuentren a al mismos. Nos dicen lo que los
separa de él y de la felicidad. que es, en primer lugar. la búsqueda de uno mismo en todas sus formas, y en segundo lugar, la
sensualidad en todas sus representaciones; caminos de oscuridad y muerte nos esconden del rostro divino, mientras que el
camino del justo es como una luz brillante más y más hacía el día perfecto.»
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