LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

y Madame de Chantal se encuentran repletas de una especie de delectación por purulencias de hospital
desagradables de leer y que nos provocan admiración y estremecimientos.
Todo lo anterior, por lo que atañe al amor humano como estímulo del estado de fe; ahora
hablaré de la ecuanimidad, la resignación, la fortaleza y la paciencia que comporta. «Un paraíso de
íntima tranquilidad» parece ser el resultado usual de la fe, incluso sin ser religioso es fácilmente
comprensible. Hace un instante, al hablar de la sensación de la presencia de Dios, señalé el inaprensible
sentimiento de seguridad que puede proporcionar y de cómo podía tranquilizar los nervios, bajar la
fiebre y apagar el desasosiego si el hombre es consciente de que, sin que importen cómo puedan
presentarse las dificultades en aquel momento, la vida se encuentra en manos de un poder en el que es
posible confiar plenamente. En hombres profundamente religiosos el abandono del yo a Dios es
apasionante. El que no sólo dice sino que siente: «Que se haga la voluntad de Dios», se sitúa por encima
de cualquier flaqueza, y la entera sucesión histórica de mártires, misioneros y reformadores
religiosos no es más que una prueba de la tranquilidad del espíritu bajo circunstancias naturalmente
angustiosas que conducen a la autor rendición. El estado de tranquilidad mental difiere, obviamente,
según sea la constitución de la persona: de temperamento triste o alegre. En el triste participa más la
resignación y la sumisión; en el alegre se consiente gozosamente. Como ejemplo del primer
temperamento cito el fragmento de una carta del profesor Lagneau, un respetado profesor de filosofía
que murió hace poco, inválido total, en París:
«Mi vida -tú deseas que me vaya muy bien- será lo que sea capaz de ser. No le pido nada, no
espero nada. Hace muchos años que existo, pienso y actúo y valgo lo que valgo sólo a través de la
desesperación, que constituye mi única fuerza y mi único fundamento. Espero conservar, a pesar de
estas últimas pinebas por las que paso, el valor de actuar sin el deseo de liberación. No pido nada de la
Fuente de donde proviene toda la fuerza, y si es así, tus deseos se cumplirán.» 27
Hay algo de fatalista y patético en esto, pero el poder persuasivo del tono, como protección
contra impresiones exteriores, es manifiesto. Pascal es otro francés de temperamento natural pesimista
y todavía expresa más ampliamente el espíritu resignado de la autor rendición:
«Libérame, Señor, de la tristeza por el propio sufrimiento que puede llevar al amor propio, y
dame una tristeza como la tuya. Deja que mis sufrimientos apacigüen tu cólera. Presenta una ocasión
para mi conversión y salvación. No te pido salud ni enfermedad, ni vida ni muerte, sino que dispongas
de mi salud y mi enfermedad, de mi vida y de mi muerte para tu gloria, para mi salvación y para tu
Iglesia y tus santos, de los que yo podría ser uno por tu gracia. Sólo Tú sabes lo conveniente para mí,
eres el Señor soberano, haz de mí según tu voluntad. Dame o quítame, conforma mi voluntad según la
tuya. Sólo sé una cosa, Señor, que es bueno seguirte y es malo ofenderte. Aparte de eso, no sé lo que es
bueno o malo en cada caso. No sé qué es mejor para ml, si la salud o la enfermedad, la riqueza o la
pobreza, ni ninguna otra cosa del mundo. Este discernimiento está más allá del poder de los hombres o
de los ángeles, escondido entre los secretos de tu Providencia, que yo adoro, pero que no intento
penetrar.» 28
Cuando encontramos temperamentos más optimistas es menos pasiva la resignación. Los
ejemplos se encuentran tan al alcance que podríamos muy bien prescindir de ellos; me atengo al
primero que me pasa por la cabeza. Madame Guyon, una criatura física. mente frágil y de una
disposición innata a la alegría, pasó por multitud de peligros con una presencia de ánimo admirable.
Después de ser encarcelada por herejía escribe:
27 «Bulletin de l'Union puor l'Action Morale», septiembre de 1694.
28 B. PASCAL, Priéres pour Zes Malades, caps. XIII, XIV, resumidos
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