LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Diré algo todavía al respecto, por temor a que malinterpretéis el propósito último de mi
explicación de la significación de lo repentino en la actividad subliminal. Creo realmente que si el
individuo no está sujeto a esta actividad subconsciente, o si su campo consciente presenta una corteza
de piel dura que resiste las incursiones del más allá, su conversión será gradual, cuando se produce, y
parecerá un crecimiento normal hacia nuevos hábitos experimentales. La posesión de un yo subliminal
desarrollado y un margen permeable es conditio sine qua non para que el individuo se convierta de
manera instantánea. Pero si vosotros, cristianos ortodoxos, me preguntáis como psicólogo si la
referencia de un fenómeno a un yo subliminal no excluye la noción de la presencia directa de la idea,
he de decir francamente que, como psicólogo, repito, no veo por qué habría de hacerlo necesariamente.
Las manifestaciones inferiores de lo subliminal pertenecen a los recursos del individuo particular; su
material sensitivo, tomado inadvertidamente, recordado y combinado subconscientemente explicará
todos sus automatismos usuales. Pero así como nuestra conciencia primaria totalmente despierta
empuja nuestros sentidos al tacto de las cosas materiales, es lógicamente concebible que si hubiera
acciones espirituales superiores que los pudieran impresionar directamente, la condición psicológica de
su acción habría de ser, así, nuestra posesión de una conciencia subliminal que sólo tuviese acceso a
ellos. El tráfago de la vida despierta puede cerrar una puerta que en lo subliminal adormecido puede
permanecer abierta o entreabierta.
De esta forma, la percepción del control externo, que constituye un aspecto tan esencial en la
conversión, ha de ser interpretada, particularmente en algunos casos, como lo hacen los ortodoxos:
fuerzas que transcienden al individuo finito y le pueden impresionar, con la condición de que se trate de
lo que denominamos un espécimen humano subliminal. Pero, de cualquier forma, el valor de estas
fuerzas habría de quedar determinado por sus efectos, y el solo hecho de su trascendencia no
establecería presunción alguna de que sean más divinos que diabólicos.
Confieso que es así como habría de dejar el tema hasta que en otra conferencia vuelva a insistir
sobre ello, y en la que espero podré resumir de nuevo todos los hilos dispersos en una conclusión
mucho más definida. La noción de un yo subconsciente no tendría, en este punto de la investigación,
que ser defendida para excluir cualquier noción de una intervención superior. Si existen poderes
superiores capaces de impresionarnos, sólo tendrán acceso a nosotros a través de una puerta subliminal.
[Véanse Las conclusiones, W. J.]
Pasamos ahora a los sentimientos que colman inmediatamente el momento de la experiencia de
la conversión. Debemos señalar en primer lugar el sentido de control superior que no está siempre
presente pero sí con frecuencia. Veíamos ejemplos en Alline, Bradley, Brainard y en otros autores. La
necesidad de esta acción superior de control queda bien expresada en la corta conferencia que el
eminente protestante francés Adolphe Monod hace de la crisis de su propia conversión. Fue en
Nápoles, en los primeros años de madurez, y en el verano de 1827.
«Mi tristeza – dice - no tenía límite y me había poseído completamente; llenaba mi vida desde
los actos externos más indiferentes hasta los pensamientos más secretos, y corrompía mis sentimientos
en su raíz, como también mi juicio y mi felicidad. Fue entonces cuando me di cuenta de que esperar
que tal desorden acabase por medio de mi razón y mi voluntad, también enfermas, sería actuar como un
hombre ciego que intenta corregir uno de sus ojos con la ayuda del otro también ciego. No tuve otro recurso
que alguna influencia externa. Recordé la promesa del Espíritu Santo, de la que nunca me había
dado cuenta por las declaraciones positivas del Evangelio; por último aprendí por necesidad y creí por
primera vez en mi vida en esta promesa, en el único sentido que respondía a las necesidades de mi
alma, es decir, en el de una acción externa sobrenatural capaz tanto de darme como de quitarme
pensamientos y ejercida por un Dios tan dueño de mi corazón como del resto de la naturaleza.
Renunciando a todo mérito, toda fuerza, abandonando todos los recursos personales y no reconociendo
ningún otro título a su misericordia que mi miseria absoluta, fui a casa y me arrodillé y recé como
nunca lo he hecho en mi vida. A partir de este día comenzó una nueva vida interior, la melancolía no
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