LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Aunque los discípulos de la mind-cure a menudo utilicen terminología cotidiana, observamos en
las citas anteriores cómo disienten ampliamente en su noción de la decadencia del hombre de la que es
propia de los cristianos ordinarios. 19
Su noción de la naturaleza superior del hombre diverge porque es decididamente panteísta; la
espiritualidad del hombre aparece en la filosofía de la mind-cure como consciente en parte, pero sobre
todo inconsciente, y a través de la parte inconsciente los fieles se aúnan con la divinidad, sin ningún
milagro de la gracia, ni creación repentina de un nuevo hombre interior; como este punto de vista ha
sido expresado de diversos modos por diferentes escritores, encontramos en él rastros de misticismo
cristiano, de idealismo trascendental, de vedantismo y de la moderna psicología del yo subliminal. Con
una o dos citas podremos captar el punto de vista central.
“El hecho fundamental del universo consiste en este espíritu de vida y poder infinitos que hay
detrás de todo, que se manifiesta en todo y por todas partes. A este espíritu de vida infinita e infinito
poder que es trasfondo de cuanto hay lo llamo Dios; no importa el término que utilicemos, ya sea Luz
Bondadosa, Providencia, Superalma, Omnipotencia, o cualquier otro que creamos conveniente, siempre
que estemos de acuerdo sobre el hecho central. Así, Dios solo llena el universo, de manera que todo
proviene de Él y es en Él, y no hay nada fuera. Él es la vida de nuestra vida, nuestra misma vida;
participamos de la vida de Dios y, aunque nos diferenciemos de Él porque somos espíritus individuales,
mientras que Él es el Espíritu infinito que nos incluye a nosotros y a todas las demás cosas, en esencia
la vida de Dios y la del hombre son idénticas, es decir, una misma; no se trata de una diferencia de
esencia o cualidad sino de grado.
“El gran hecho central de la vida humana es penetrar en una comprensión consciente de nuestra
unidad con esta Vida Infinita, y abrirnos completamente a esta afluencia divina. En el grado en que nos
adentramos en esta comprensión consciente y nos abrimos completamente a esta afluencia, realizamos
en nosotros las cualidades y poderes de la Vida Infinita, nos convertimos en canales por cuya
mediación puede actuar la Inteligencia y el Poder Infinito. En la medida en que nos damos cuenta de
nuestra unidad con el Espíritu Infinito cambiamos la enfermedad por el alivio, la desarmonía por la
armonía, el sufrimiento y el dolor por energía y la salud abundantes. Reconocer nuestra propia
divinidad y nuestra íntima relación con el Universal es conectar los cables de nuestra maquinaria a la
central motriz del universo. No hemos de estar en el infierno más tiempo del que elijamos, y cuando
escogemos levantarnos todos los poderes superiores del universo se combinan para ayudarnos a ir hacia
el cielo”. 20
Dejadme pasar ahora de estas afirmaciones abstractas a relatos más concretos de experiencia
con la religión de la mind-cure. Tengo abundantes respuestas de los comunicantes, la única dificultad
estriba en escogerlas. Los primeros que citaré son amigos personales; uno de ellos, una mujer,
escribiendo lo que sigue expresa bien el sentimiento de continuidad con el Poder Infinito que inspira a
todos los discípulos de la mind-cure.
19 Si difiero sensiblemente de la noción de Cristo deben decirlo los exegetas. Según Harnack, Jesús pensó, respecto al mal y
la enfermedad, de manera muy semejante a los partidarios de la mind-cure. ¿Cuál es la respuesta que Jesús envía a Juan
Bautista?, pregunta Harnack, y responde: “Los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos anda, los leprosos son purificados, los
muertos resucitan y se predica el evangelio a los pobres”. Esta es la “venida del reino”, o más bien en todas estas obras de
salvación el reino está ya aquí. Vencer y eliminar la miseria, la necesidad, la enfermedad... por estos efectos Juan debe
entender que ha llegado el tiempo nuevo. Conjurar a los demonios es sólo una parte de su obre de redención, pero Jesús la
señala como el sentido y el sello de su misión. Así se dirigió a los desgraciados, los enfermos y los pobres, pero no como
moralista y sin rastro de sentimentalismo; nunca agrupo ni clasifica los males, jamás pierde el tiempo preguntando si el
enfermo “merece” ser curado, y nunca se le ocurre simpatizar con el dolor o la muerte. No dice en ningún sitio que la
enfermedad es una aflicción benéfica, ni que el mal tiene un sano uso, no; a la enfermedad la llama enfermedad, y a la salud,
salud. Todo el mal, toda desgracia es, para Él, una cosa horrible que pertenece al reino de Satán, pero siente dentro de sí el
poder del Salvador, sabe que sólo es posible avanzar cuando se ha superado la debilidad, cuando la enfermedad se ha
curado”. Das Wesen des Christenhums, 1900, p. 39.
20 R. W. TRINE, In Tune with the Infinite, 26o. mil, Nueva York, 1899. He unido diversos pasajes.
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