LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

en cada uno de estos dos puntos para tratar, en principio, nuestros juicios espirituales y el sentido del
valor en general.
Resulta notorio que los hechos sean compatibles con comentarios emocionales opuestos, ya que
el mismo hecho inspirará sentimientos completamente diferentes en personas diferentes y en diferentes
momentos en las mismas personas. No existe conexión alguna deducible racionalmente entre cualquier
hecho exterior y los sentimientos que pueda provocar; éstos tienen su fuente en otra esfera de la
existencia, en la región instintiva y espiritual del ser humano. Imaginaos, si podéis, privados
súbitamente de todas las emociones que ahora os inspira el mundo, e intentad imaginarlo tal como es,
puramente, solo, sin vuestro comentario favorable o desfavorable, esperanzado o aprensivo. Casi os
será imposible percibir tal situación de negatividad y muerte, ninguna parcela del universo tendría
entonces mayor importancia que otra, y las cosas sagradas y los acontecimientos diversos carecerían de
importancia, carácter, expresión o perspectiva. Cualquier valor, interés o sentido que otorguemos a
nuestros respectivos mundos son simples presentes de la mente del espectador. La pasión amorosa es el
ejemplo más extremo y familiar de este hecho: si ocurre, ocurre, y si no ocurre ningún proceso de
razonamiento puede suscitarla; transforma el valor de la criatura amada como la salida del sol
transforma el Mont-Blanc de un gris cadavérico en un rosa fascinante, y pone al mundo entero en una
nueva armonía, proporcionando a la vida una efusión nueva. Lo mismo ocurre con el miedo, la
indignación, los celos, la ambición, la veneración. Si se presentan la vida cambia, y que existan o no
depende casi siempre de condiciones ideológicas, a menudo inorgánicas. Y así como el interés excitado
que despiertan estas pasiones en el mundo es nuestra contribución al mismo, también las mismas
pasiones son regalos de fuentes ora superiores ora inferiores, pero siempre ilógicas y fuera de nuestro
control. ¿Cómo puede el viejo moribundo reconsiderar el romance amoroso, el misterio atrayente, la
inminencia de cosas grandes con las que nuestro mundo se estremecía aquellos días en que era joven y
estaba sano? Obsequios del cuerpo o del espíritu. Los materiales del mundo ceden pasivamente su
espacio a todos estos obsequios, como el escenario recibe indiferente cualquier juego de luces de
colores que le proyecten desde el foco de la tribuna.
Mientras tanto, el mundo real, práctico para cada uno de nosotros, el mundo efectivo del
individuo, es el mundo compuesto, donde los hechos físicos y los valores emocionales están
combinados de manera indiscernible; retirad o alterad cualquier factor de este complejo y obtendrías el
tipo de experiencia llamada patológica.
En el caso de Tolstoi, la sensación de que la vida poseía algún significado desapareció por
completo durante largo tiempo y el resultado fue una transformación en la expresión total de la
realidad. Cuando estudiemos el fenómeno de la conversión o regeneración religiosa, veremos que una
consecuencia frecuente del cambio operado en el sujeto es una transfiguración de la imagen que la
naturaleza presente a sus ojos: le parece que un cielo nuevo brilla sobre una tierra nueva. En los
melancólicos se produce normalmente un cambio similar, sólo que en dirección opuesta. Ahora el
cambio parece remoto, extraño, siniestro, misterioso: desaparece el color y su aliento; su hálito es
gélido, en los ojos con que mira ya no hay brillo.
“Es como si viviese en otro siglo”, dice un paciente del manicomio. Y otro: “Lo veo todo a
través de una nube, he cambiado y las cosas ya no son lo que eran”; un tercero afirma: “Veo, palpo,
pero las cosas no se me hacen patentes porque un velo espeso altera el color y aspecto de las mismas”.
“Las personas se mueven como sombras y el sonido parece provenir de un mundo lejano”. “Para mí ya
no existe el pasado, la gente me resulta muy extraña, es como si no pudiese ver realidad alguna, como
si estuviese en el teatro, como si las personas fuesen los actores y todo fuese el escenario. Ya no me
encuentro a mí mismo, camino, pero ¿por qué? Flota todo ante mí, pero no deja ninguna impresión”.
“Lloro con falsas lágrimas, tengo manos irreales, lo que veo no es real”. Éstas son las expresiones que,
de forma natural, surgen de los labios de sujetos melancólicos al describir su cambiante estado. 14
14 Tomo estos ejemplos de la obra de G. DUMAS, La Tristesse et la Joie, 1900.
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