LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

muchos cabecillas del movimiento anticristiano del siglo XVIII pertenecían a él. Debían su influencia a
una autoridad fundada en su convencimiento de que la naturaleza, si creemos lo bastante en ella, es
absolutamente buena.
Es de esperar que todos tengamos un amigo, tal vez con más frecuencia amiga, y más a menudo
joven, que tenga el alma de este matiz azul celeste, más aficionado a las flores y los pájaros y toda esa
cautivadora inocencia, que a las oscuras pasiones humanas; gentes que no pueden pensar mal ni del
hombre ni de Dios, para quienes la alegría religiosa, que poseen por principio, no debe liberarse de
carga alguna.
“Dios tiene dos géneros de criaturas en la tierra - dice Francis W. Newman - 2 los nacidos una
vez y los nacidos dos veces”, y describe a los nacidos una vez así: “No ven a Dios como juez estricto,
ni como potencia gloriosa, sino como Espíritu animador de un mundo hermoso y armonioso; benéfico y
dulce, misericordioso y puro; generalmente estas criaturas no poseen tendencias metafísicas ni escrutan
su interior, por eso no se preocupan de sus propias imperfecciones, aunque sería absurdo llamarlos
hipócritas ya que no piensan para nada en ellos mismos. Esta cualidad infantil de su naturaleza hace
que el principio religioso les resulte extremadamente gozoso, pues no temen más a Dios que un niño a
un emperador ante quien tiembla el padre; de hecho no tienen una concepción vívida de ninguna de las
cualidades en las que consiste la más severa majestad de Dios, 3 quien para ellos es la personificación
de la bondad y la belleza. Leen su carácter en la romántica y armoniosa naturaleza y nunca en el
desordenado mundo humano. Acaso en sus corazones conozcan un ápice del pecado humano, pero casi
nada del mundo, deshaciéndoles en ternura el sufrimiento humano. Por ello cuando se acercan a Dios
no sufren trastorno alguno en su interior y sin ser espirituales obtienen cierta complacencia,
posiblemente en un sentido romántico de excitación, en su simple culto”.
En la Iglesia romana estos caracteres encuentran un terreno bastante más acorde para germinar
que en el protestantismo, cuyas estructuras sentimentales fueron establecidas por mentes decididamente
pesimistas. No obstante, incluso en el protestantismo, y en las recientes derivaciones liberales de
Unitarismo y Latitudinarismo en general, hubieron mentes de este talante que desempeñaron, y aún lo
hacen, un papel importante. El propio Emerson representa un ejemplo admirable, y Theodore Parker
otro. Reproducimos un par de fragmentos característicos de la correspondencia de Parker: 4
“Los sabios ortodoxos afirman: “En los clásicos paganos no existe conciencia de pecado”. En
efecto, demos gracias a Dios. Eran conscientes de la ira, la crueldad, la avaricia, la ebriedad, la lujuria,
la pereza, la cobardía y otros vicios, y se liberaron de los defectos; sin embargo, no fueron conscientes
de la “enemistad con Dios”, y no se sentaron a gemir y lamentarse de un mal inexistente. He cometido
muchos errores en mi vida y aún los comento; me equivoco, tenso el arco y vuelvo a probar; pero no
soy consciente de odiar a Dios, o al hombre, o al bien, o al amor, y sé que tengo todavía mucha salud, y
en mi cuerpo, incluso ahora, anida más de una cosa buena, pese a la consunción de san Pablo”. Escribe
Parker en otra carta: “He nadado en aguas dulces y claras toda mi vida, y si a veces estuvieron algo
frías y la corriente fuerte y contraria, nunca fue lo suficiente como para no plantearle cara y seguir
nadando. Desde la infancia, cuando me escondía entre la hierba..., hasta la madurez actual, con barba
gris, no existe nada que no dejase miel en la colmena de la memoria y me alimento de ella para
deleitarme. Cuando recuerdo los años pasados... una sensación dulce me posee y me maravilla que
todas estas pequeñas cosas puedan hacer a un mortal tan exageradamente rico. He de confesar que mi
placer más sublime es aún el religioso”.
2 The soul: its Sorrows and its Aspirations, 3a. de., 1952, p. 89.
3 Una vez oí cómo una señora describía el placer que le proporcionaba pensar que “siempre podía acercarse amorosamente a
Dios”.
4 John WEISS, Life of Theodore Parker, I, pp. 32, 152.
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