LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

obra de Cristo, aunque frecuentemente es eficaz y premonitoria, es en realidad accesoria e inesencial, y
que la «gozosa convicción» también puede llegar por canales muy diferentes. Es a esta gozosa
convicción en sí, a la seguridad de que todo en uno mismo está bien, a la que daría el nombre de fe par
excellence.
«El sentimiento de alienación – escribe - que encierra al hombre en un yo estrechamente
limitado se quiebra y el individuo se encuentra por entero de acuerdo con toda la creación. Vive en la
vida universal; él y el hombre, él y la naturaleza, él y Dios son uno. Este estado de confianza, esperanza
de unión con todas las cosas, que persigue la consecución de la unidad moral, es el estado de fe.
Diversas creencias dogmáticas, con el advenimiento del estado de fe, toman un carácter de certeza,
asumen una nueva realidad, se convierten en un objeto de fe. Ya que el ámbito de esta seguridad no es
racional la argumentación resulta irrelevante. Pero por el hecho de que esta convicción constituye un
simple esqueje casual del estado de fe, parece un grave error imaginar que el valor práctico más
importante del estado de fe es su poder para estampar el sello de realidad a determinadas concepciones
teológicas particulares. 14 Por el contrario, su valor se sitúa en el hecho de que es el correlato psíquico
de un crecimiento biológico, que reduce los deseos opuestos en una sola dirección, un crecimiento que
se expresa en nuestros estados afectivos y nuevas reacciones, de manera más amplia y noble, en
actividades más parecidas a las de Cristo. El ámbito de la seguridad específica en los dogmas religiosos
es entonces una experiencia afectiva. Los objetos de fe pueden, a pesar de todo, ser absurdos; la
corriente afectiva los hará prosperar y les investirá de una certeza inquebrantable. Cuanto más
sorprendente resulta la experiencia afectiva, más inexplicable parece y más fácilmente puede hacerse
portadora de nociones insustanciales.» 15
Las características de la experiencia afectiva que, por evitar ambigüedades, pienso que debe
llamarse el estado de certeza y no estado de fe, se pueden enumerar fácilmente, aunque resulte difícil
darse cuenta de su intensidad, a menos que se haya experimentado.
La característica central es la pérdida de toda preocupación, la sensación de que todo esta bien
en uno mismo, la paz, la armonía, el deseo de ser, a pesar de que las condiciones exteriores sean las
mismas; la certeza de la «gracia», la «justicia», la «salvación» de Dios es una creencia objetiva que
normalmente suele acompañar el cambio en los cristianos, pero puede ocurrir que eso nos falte
completamente y, sin embargo, que la paz afectiva sea la misma - recordaréis el caso del graduado de
Oxford - y se podrían dar muchos otros en los que la seguridad de la salvación personal sólo es un
resultado tardío. Una pasión de buena voluntad, de aquiescencia, de admiración, es el centro luminoso
de este estado de ánimo.
La segunda característica es la sensación de percibir verdades desconocidas. Los misterios de la
vida se hacen claros - como dice el profesor Leuba - y con frecuencia más sutiles normalmente, la
solución casi siempre imposible de traducir a palabras. Pero estos fenómenos marcadamente
intelectuales pueden posponerse hasta que hablemos del misticismo.
“¿qué es lo que está consumado?" Y respondió ella misma: "Una expiación perfecta del pecado; se ha satisfecho
completamente, el Sustituto ha pagado la deuda. Cristo ha muerto por nuestros pecados, no sólo por loa nuestros sino por
los de todos los hombres. Entonces, si la obra está acabad», ti la deuda ha sido saldada, ¿qué nos queda por hacer?" En otro
momento, el Espíritu Santo proyectó la luz en mi mente y me dio la gozosa convicción de que no debía hacer nada más que
arrodillarme, aceptar al Salvador y su amor y alabar a Dios para siempre.' Autobiography of Hudson Taylor. Ya que no es
accesible el original, vuelvo a traducir al inglés de la traducción francesa de Chelland (Ginebra, sin fecha).
14 El caso de Tolstoi sería un buen comentario a estas palabras. En su conversión apenas cupo la teología; su estado de fe
constituyó el retorno del sentimiento de que la vida tenía un valor infinito en su significado moral.
15 «American Journal of Psychology», VII. PP. 345-347, versión resumida.
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