LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

subliminal 25 es tan cierto hoy como cuando se escribió: «Cada uno de nosotros es en realidad una
entidad psíquica perdurable bastante más amplia de lo que se cree -una individualidad que nunca puede
expresarse completamente a través de manifestación alguna corpórea. El yo se manifiesta por medio
del organismo, pero queda siempre alguna parte del yo no manifiesta, y algún poder de expresión
orgánica en suspensión o reserva.» 26 Buena parte del contenido de este amplio fondo contra el que
nuestro ser consciente se rebela es insignificante: los recuerdos imperfectos, las asociaciones tontas, las
más inhibitorias timideces, los fenómenos «disolventes» de diversos tipos -como los llama Myers- se
encuentran allí ampliamente. Sin embargo, parecen también tener su origen allí muchas de las
actuaciones del genio, y en nuestro estudio de la conversión, de las experiencias místicas y de la
plegaria vimos qué parte tan sorprendente ostentan tales realidades en la vida religiosa.
Así pues, dejadme que proponga como hipótesis, sea lo que sea, en su rincón más alejado, el
«más» con el que nos sentimos vinculados en las experiencias religiosas que es, en su sentido más
cercano, la continuación subconsciente de nuestra vida consciente. Comenzando así con un hecho
psicológico reconocido, como fundamento, parece que conservamos cierto contacto con la «ciencia»
que la teología ordinaria no tiene. Al propio tiempo, la afirmación de los teólogos de que el hombre
religioso es dirigido por un poder externo puede replantearse, ya que una de las peculiaridades de la
incursión desde la región subconsciente es que toma aspectos objetivos y que sugiere al propio sujeto
un control externo. En la vida religiosa el control se percibe como «superiora, pero como en nuestra
hipótesis son principalmente las facultades superiores de nuestra propia y no visible mente las que
controlan, el sentimiento de unión con el poder del más allá es un sentimiento de alguna cosa no
simplemente aparente sino literalmente verdadera.
Esta perspectiva analítica parece la mejor para una ciencia de las religiones, ya que ejerce de
mediadora entre numerosos puntos de vista diferentes. Con todo, sólo es una vía, y las dificultades se
presentan de inmediato cuando la utilizamos y nos preguntamos a dónde nos conduce nuestra
conciencia transmarginal si la seguimos hasta el punto más remoto. Comienzan aquí las supercreencias,
el misticismo, el éxtasis de la conversión; el vedantismo y el idealismo trascendental presentan sus
interpretaciones monistas 27 y nos sugieren que el yo finito se unifica con el yo absoluto, ya que
siempre había sido uno con Dios e idéntico con el alma del mundo. 28 Aquí aportan los profetas de
25 Proceedings of the Society for Psychical Research, vol. VII, p. 305. Para un informe completo de la visión de MYERS,
me remito a su obra póstuma Human Personality in the Light of Recent Research, anunciada ya en prensa. Myers propone
por primera vez como problema psicológico general la exploración de la reglón subliminal de la conciencia en toda su
extensión y realiza sus primeros pasos en su topología al tratar una serie de hechos subliminales como naturales -
considerados hasta este momento como hechos curiosos aislados y someterlos a una nomenclatura sistematizada. Si será o
no importante esta nomenclatura sólo podrá decirlo el trabajo futuro en el camino abierto por Myers. Cf. mi trabajo
«Frederic Myer's Services to Psychology», en Proceedings, cap. XIII, mayo de 1901.
26 Véase el inventario ofrecido en la conferencia última, también lo que se afirma sobre el yo subconsciente en las
conferencias XI y XII.
27 Véanse las páginas dedicadas a la santidad.
28 Otra expresión de esta creencia, para dejar más clara la noción:
«Si esta habitación está completamente oscura durante miles de años y llegas y comienzas a quejarte y sollozar, Oh, qué
oscuridad!, ¿desaparecerá por ello la oscuridad? Lleva la luz, enciende un foco luminoso y la luz existirá desde ese
momento. Por lo tanto, obraréis bien si pensáis siempre "¿He hecho mal, be cometido muchos errores?" No necesitamos que
todos nos respondan, sino que cuando la luz brille desaparecerá el mal al momento. Reforzad la naturaleza real
estableciendo en vosotros mismos lo refulgente. el resplandor, lo puro para siempre; exigiólo de cada uno con quien estéis.
Desearía que todos nosotros hubiésemos llegado a este estado de forma que aún en los seres humanos más viles viéramos en
ellos a Dios, y en lugar de condenar, decir: "Alza tu resplandor, álzate tú que siempre eres puro, levántate sin nacimiento ni
muerte, álzate todopoderoso y manifiesta tu naturaleza" [...]. Ésta es la mejor plegaria que nos enseña el Avaita, y reza:
"recordemos nuestra naturaleza" [...]. ¿Por qué el hombre busca a Dios?, es tu propio corazón el que batalla y tú no lo sabes,
tomando la batalla por algo externo. Él, lo más cercano de lo próximo, la realidad de mí vida, mi cuerpo y mi alma. Yo soy
Tú y Tú eres Yo. En esto consiste vuestra naturaleza: aseguradlo, manifestadlo. No consiste en el puro llegar a ser, ya lo
sois; sino que cada pensamiento bueno, tanto en calidad de pensamiento como estimulo para la acción, consiste
simplemente en rasgar el velo con el que la pureza, el Infinito, el Dios del más allá se manifiesta, el Sujeto Eterno de todo,
el Testimonio eterno de este universo, vuestro propio Yo. El conocimiento es, por decir así, un grado inferior, una
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