LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

un poder extraño y de ser portavoz. Por lo que respecta a los profetas hebreos, es extraordinario Ver,
escribe un autor que ha realizado un cuidadoso estudio al respecto:
«Como, uno tras otro, se reproducen en los libros los mismos aspectos proféticos. El proceso es
siempre extremadamente diferente de lo que sería si el profeta llegase a su intuición de las cosas
espirituales por los esfuerzos aproximativos de su propio genio. Hay algo agudo y repentino en esto.
Puede señalar con su dedo, por decirlo así, el momento en que sucedió, y siempre acontece bajo la
forma de una fuerza excepcionalmente poderosa del exterior, contra la que lucha en vano. Repasad, por
ejemplo, el proemio del libro de Jeremías. Leed igualmente los dos primeros capítulos de la profecía de
Ezequiel.
»De cualquier forma, no sólo al comienzo de su carrera el profeta pasa por una crisis que
claramente es ajena a su voluntad. Esparcidas por los escritos proféticos hay mil expresiones que
hablan de un impulso fuerte e irresistible que desciende sobre el profeta determinando su actitud hacia
los sucesos de su época; forjando su discurso, haciendo de sus palabras el vehículo de un significado
más elevado. Por ejemplo, éstas de Isaías: "El Señor me habló así con fuerte mano -una frase enfática
que denota la naturaleza dominadora del impulso- y me mostró que yo no había de apartarme del
camino de su pueblo O pasajes como éste de Ezequiel: "La mano del Señor cayó sobre ml." La característica
dominante del profeta es que habla con la autoridad del propio Jehová. De ahí que todos y cada
uno de los profetas inicien sus proclamas confiadamente con "Palabra del Señor", o "Esto dijo el
Señor". Incluso tienen la audacia de hablar en primera persona, como si hablara el mismo Jehová. Así,
en Isaías: "Escuchad, Jacob e Israel, mi llamada. Yo soy Él, Yo soy el Primero, Yo soy también el
Ultimo", etc. La personalidad del profeta se oculta totalmente en segundo término, se siente portavoz
del Todopoderoso. 25
»Conviene recordar que la profecía era una profesión y que los profetas formaban una
corporación. Había escuelas de profetas donde se cultivaba regularmente el don. Un grupo de hombres
jóvenes se congregaría alrededor de una figura que dirigía -un Samuel o un Elías-, y no sólo anotarían y
divulgarían el conocimiento de sus dichos y hechos, sino que intentarían asimismo captar algo de su
inspiración. Parece que la música tenía su parte en estos ejercicios... Está perfectamente claro que en
modo alguno todos los hijos de los profetas tenían siempre la suerte de adquirir algo más que una
pequeña parte del don que buscaban. Era posible "falsificar" la profecía. A veces, se hacía
deliberadamente... Pero eso de ningún modo quiere decir que siempre que se daba un mensaje falso el
mensajero fuera consciente de lo que hacia.» 26
De esta manera, por tomar otro ejemplo judaico, describía Filón de Alejandría su inspiración:
«Algunas veces, cuando iba vacío a mi trabajo, repentinamente me sentía lleno; las ideas llovían
de manera invisible y se imponían en mí desde lo alto como la lluvia, de modo que por influencia de la
inspiración divina llegaba a estar muy excitado y no sabía ni dónde me encontraba, ni conocía a los
presentes, ni lo que decía, ni lo que escribía. Más tarde he sido consciente de una riqueza de
interpretación, de una fruición de luz, de una visión extremadamente penetrante, de una energía
manifiesta en todo lo que debía hacer que producía un efecto en mi mente como podía haber producido
en los ojos la más clara demostración ocular.» 27
25 W. SANDAY: The Oracles of God, Londres, 1892, pp. 49-56, versión resumida.
26 Op. cit., p. 91. Este autor también cita las formuladas por Moisés e Isaías según vemos en éxodo, caps. III y IV, y en
Isaías, cap. VI.
27 Citado por Augustus CLISSOLD: The Prophetic Spirit In Genius and Madnes, 1870, p. 67. Clissold es swedenborgiano.
El caso de Swedenborg es, naturalmente, el mas importante de audita et visa, y sirve de fundamento para la revelación
religiosa.
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