LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Fuera cual fuese su significado último, ésta es, ciertamente, una forma natural de experiencia
humana Algunos afirman que la capacidad o incapacidad de experimentarla es lo que separa el carácter
religioso del puramente moralista; a quienes la viven en toda su plenitud ningún argumento puede
hacerles dudar sobre la realidad del hecho; ellos saben porque ya han sentido los poderes superiores al
menguar la tensión de su deseo personal.
Una historia que a menudo explican las predicadores evangelistas es la de un hombre que
resbaló una noche por un precipicio y pudo cogerse a una rama de la que quedó colgando, sufriendo,
durante horas; al final los dedos no aguantaron más y, con un desesperado adiós a la vida, se dejó caer.
Sólo cayó dos palmos; si hubiese abandonado la lucha antes se habría ahorrado la angustia que padeció.
Los predicadores nos dicen que, del mismo modo que la tierra recibió al hombre de la historia nos
acogerán a nosotros los brazos eternos si creemos absolutamente en ello y renunciamos al hábito
heredado de confiar en nuestra fuerza personal, con unas precauciones que no pueden protegernos y
unas cautelas que no pueden salvarnos.
Los curanderos de la mente consideraron este tipo de experiencia de gran envergadura, y
llegaron a demostrar que una forma de regeneración mediante la relajación, dejándose llevar,
indiscernible psicológicamente de la justificación luterana por la fe y la aceptación wesleiana de la
gracia gratuita, se encuentra al alcance de personas que no poseen ninguna convicción sobre el pecado
y a quienes no les importa nada la teología luterana. Únicamente se trata de dejar sosegar a nuestro
pequeño yo - privado e inquieto -, y descubrir que existe un Yo más grande; los resultados, lentos o
repentinos, grandes o pequeños, entreverados del optimismo y la expectación, el fenómeno regenerador
que secunda al abandono del esfuerzo, son hechos firmes de la naturaleza humana, ya nos acojamos a
una visión teísta, pan-idealista, o médico-positivista de su última explicación causal. 23
Cuando discutamos el fenómeno de la conversión evangelista aprenderemos más cosas sobre el
tema, mientras tanto, diré algo sobre los métodos de quienes practican la mind-cure.
Naturalmente son fuertemente sugestivos. La influencia del medio ambiente juega un papel
básico en toda educación espiritual, pero la palabra “sugestión”, por haber adquirido una categoría
oficial, comienza y a lamentablemente a desempeñar, en muchos lugares, el papel de aguafiestas en la
investigación, siendo utilizada para defenderse de las diversas peculiaridades de los casos individuales.
“Sugestión” sólo es otro nombre del poder de las ideas, mientras demuestren ser eficaces sobre las
creencias y la conducta. Ideas que resultan eficaces en algunas personas no lo son en otras; ideas que
parecen eficaces a veces y en ciertos ambientes, no lo son tanto en otros y en distintos momentos; las
ideas de las iglesias cristianas no son eficaces hoy para realizar una terapia eficaz aunque lo fuesen en
siglos pasados, y cuando la pregunta completa es ¿por qué la sal ha perdido su sabor aquí y lo ha
recuperado allá?, esgrimir la palabra “sugestión” como si fuese una consigna no nos aporta luz alguna.
El doctor Goddard, en un abierto ensayo psicológico sobre curaciones por medio de la fe, las adscribe a
la sugestión ordinaria, concluye que la “religión (y con ello parece querer referirse a nuestro
cristianismo popular) contiene cuanto de bueno hay en las terapéuticas mentales y en su forma más
elaborada. Vivir de acuerdo con las ideas (religiosas) producirá en nosotros el mayor bien posible”. Y
ello pese a que el cristianismo popular no hace absolutamente nada, o no lo hizo hasta la llegada de la
curación mental que lo ha estimulado. 24
23 La explicación teísta entiende por la gracia divina el nacimiento de una nueva naturaleza en el momento en que la vieja
se abandona sinceramente. La explicación panteísta (la de la mayoría de los practicantes de la mind-cure) es por la fusión
del yo privado más restringido con el yo más grande o amplio, el espíritu del universo (que es nuestro propio yo
subconsciente), momento en que se eliminan las barreras aisladoras de la desconfianza y la ansiedad. La explicación
médico-positiva sostiene que los procesos mentales más simples actúan con más libertad si se les deja obrar
automáticamente dejando de lado los psicológicamente más elevados (aunque en este ejemplo, no espiritualmente) que, al
intentar regular los resultados, sólo consiguen inhibirlos. El hecho de si esta última explicación puede combinarse, en una
consideración psicofísica del universo, con cualquiera de las otras, es una cuestión que debemos dejar abierta.
24 En las iglesias siempre ha prevalecido una disposición a mirar la enfermedad como una visita, algo enviado por Dios para
nuestro bien, ya sea como castigo, como advertencia o como una oportunidad para el ejercicio de la virtud y, en la Iglesia
católica, para hacer “méritos”. Un buen escritor católico (P. LEJEUNE, Introduction á la Vie Mystique, 1899, p. 218) dice:
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