LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

es que tales argumentos tan sólo obedecen las sugerencias combinadas de los hechos y nuestro
sentimiento. No prueban nada rigurosamente. Sólo corroboran nuestras parcialidades preexistentes.
Si la filosofía puede hacer tan poca cosa por establecer la existencia de Dios, ¿cómo se explican
sus esfuerzos por definir sus atributos? Vale la pena estudiar las tentativas de la teología sistemática en
esta dirección.
Ya que Dios es la Causa Primera, sostiene esta ciencia de las ciencias, difiere de todas las otras
criaturas en el hecho de poseer una existencia a se. De esta cualidad de a se de Dios, la teología
deduce, por simple lógica, la mayoría de sus otras perfecciones. Por ejemplo, ha de ser necesario y
absoluto, no puede no serlo y de ninguna manera puede ser determinado por otra cosa. Esto lo hace
absolutamente ilimitado desde fuera y, también, ilimitado desde dentro, puesto que la limitación es no
ser y Dios es ser en sí. Esta ausencia de limitación hace a Dios infinitamente perfecto. Aún más, Dios
es Uno, y Único, porque lo infinitamente perfecto no admite par. Él es Espiritual ya que, si estuviera
compuesto de partes físicas, algún otro poder las habría combinado en el todo y esto contravendría su
condición de a se. Es, por tanto, de naturaleza simple y no física. Es simple metafísicamente, es decir,
su naturaleza y su existencia no pueden ser diferentes, ya que están presentes en infinitas sustancias que
comparten sus naturalezas formales y sólo son individuales en su aspecto material. Como Dios es uno y
único, su essentia y su esse deben darse de una sola vez. Esto excluye de su ser todas aquellas
distinciones, tan familiares en el mundo de las cosas finitas, entre la potencialidad y la realidad, entre
sustancia y accidente, entre ser y actividad, entre existencia y atributos. Podemos hablar, es verdad, de
actos de Dios y de atributos precisos, pero estas distinciones sólo son «virtuales» y establecidas desde
el punto de vista humano. En Dios todas estas perspectivas forman parte de una identidad del ser
absoluta.
Esta ausencia de toda potencialidad en Dios, le obliga a ser inmutable. Es actualidad de los pies
a la cabeza. Si hubiese algo potencial en Él, con su actualización o bien perdería o bien ganaría, y
entonces o la pérdida o la ganancia contravendrían su perfección. Por consiguiente, no puede cambiar.
Aún más, es inmenso, ilimitado, pues si pudiera ser dibujado en el espacio, sería compuesto y
contravendría así su indivisibilidad. Por lo tanto, es omnipresente, indivisible en cada punto del
espacio. También esté presente en cada instante temporal; en otras palabras, es eterno. Porque si
tuviese origen en el tiempo, necesitaría una causa anterior, y eso negaría su cualidad de a se. Si fuese
finito, contravendría su necesidad. Si pasara por cualquier sucesión, negaría su inmutabilidad.
Tiene inteligencia y voluntad y todas las otras perfecciones de las criaturas, puesto que nosotros
las poseemos y eflectus nequit superare causam. De cualquier modo, en Él están absoluta y eternamente
en acto, y su objeto, dado que Dios no puede ser limita. do por nada externo, no puede ser
tampoco, primariamente, nada más que Dios mismo. Así, pues, Él se conoce a si mismo en un acto
eterno indivisible y se desea con un deleite infinito. 8 Ya que por necesidad lógica ha de amarse y
estimarse así, no le podemos llamar «libre» ad intra, con la libertad de discrepancia que caracteriza a
las criaturas finitas. Ad extra, sin embargo, o con respecto a su creación, Dios es libre. No puede
necesitar crear, siendo ya perfecto en ser y felicidad. Desea crear, entonces, por un acto de libertad
absoluta.
Siendo una sustancia dotada de intelecto, voluntad y libertad, Dios es una persona, y una
persona viva ya que es el objeto y el sujeto de su propia actividad, y ser así es lo que distingue a los
vivientes de los que carecen de vida. En consecuencia, es absolutamente autosuficiente: su amor y su
llena nuestras enciclopedias. Sin embargo. mientras tanto, entre y alrededor de ellas hay un caos infinito y anónimo de
objetos en los que nadie ha pensado nunca; de relaciones que nunca han llamado nuestra atención, los hechos de orden de
los que parte el argumento físico-teológico son así fácilmente susceptibles de ser interpretados como productos humanos
arbitrarios. Siempre que éste sea el caso, aunque no haya ningún argumento contra la existencia de Dios, se sigue que el
argumento a favor de Dios no constituirá una prueba contundente de su existencia. Sólo será convincente para quienes ya
creen en él por otros argumentos.
8 Para los escolásticos, la facultas appetendi abarca el deseo y la voluntad.
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