LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

abandonasen su Ser en aquellos dos estados diferentes. En primer lugar, en su estado de condenación y
después en su estado de liberación y felicidad.»
Estas citas expresan bastante bien para nuestro propósito la interpretación doctrinal de estos
cambios. Sea cual sea la parte que la sugestión y la imitación hayan tenido en la transformación de
hombres y mujeres, en innumerables casos individuales, ha constituido a pesar de todo una experiencia
original y genuina. Si escribiésemos la historia de la mente, sin ningún tipo de interés religioso, desde
el punto de vista de la historia natural, tendríamos -todavía que explicar la facilidad del hombre para
convertirse de repente y por entero como una de sus peculiaridades más cariñosas.
Ahora bien, ¿qué debemos pensar de todo esto? ¿Se trata de una conversión instantánea, de un
milagro en el que Dios -está presente como no sucede en ningún otro cambio anímico menos
impresionantemente abrupto? ¿Hay dos clases de seres humanos incluso entre los aparentemente
regenerados, una de las cuales comparte la naturaleza de Cristo y la otra sólo produce esta impresión?
O por el contrario, ¿puede ser el fenómeno completo de la regeneración, hasta en los casos más
sorprendentes, puede, repito, ser un proceso estrictamente natural, de resultados divinos, pero en un
caso más y en el otro menos, y nunca más o menos divino en su causa y en su mecanismo que cualquier
otro proceso superior o inferior de la vida interior del hombre?
Antes de pasar a contestar esta pregunta quiero solicitaros que escuchéis otras apreciaciones
psicológicas. En la última conferencia expliqué el cambio de los centros de energía en los hombres y el
estallido de nuevas crisis de emoción. Expliqué los fenómenos debidos en parte a procesos
explícitamente conscientes del pensamiento o la voluntad y, en parte, también a la incubación
subconsciente y la maduración de motivos que sedimentan las experiencias de la vida. Cuando están
maduros los resultados, florecen. Hablaré a continuación de la religión subconsciente donde ocurren
estos procesos de floración de manera un poco menos vaga; sólo lamento que los límites de tiempo me
obliguen a ser breve.
La expresión «ámbito o campo de la conciencia» hace poco que está de moda en los libros de
psicología. Hasta hace bien poco tiempo, la unidad de la vida mental se expresaba con el término
«idea» y se consideraba algo definitivamente esbozado. Actualmente, los psicólogos tienden, primero,
a admitir que la unidad real es probablemente el estado mental total de conciencia, o el conjunto de
objetos presentes en el pensamiento en cualquier momento; y en segundo lugar, a afirmar que es
imposible esbozar la ondulación, el campo, de manera precisa.
A medida que los campos mentales se suceden, cada uno presenta su centro de interés, por
medio del cual los objetos de los que somos menos conscientes desaparecen, estableciéndose un
margen tan tenue que casi no podemos precisar los límites. Normalmente nos alegramos cuando
poseemos un amplio campo porque entonces observamos los conjuntos de verdades y vemos
fácilmente las relaciones, o más bien las adivinamos, ya que nos transportan más allá del campo a
regiones de objetividad todavía más remotas, regiones que más bien estamos a punto de percibir que
realmente percibimos. En otros casos de aturdimiento, de cansancio o enfermedad, nuestros campos se
reducen casi hasta un punto y nos encontramos contrariados y oprimidos.
Individuos diversos presentan diferencias constitucionales en cuanto a la amplitud del campo.
Los grandes genios organizadores son hombres con amplios campos de visión mental en la que un
programa de acciones futuras aparece de inmediato estructurado y los rayos se dirigen lejos en
direcciones definidas. En la gente común nunca se produce esta magnífica visión inclusiva de un
problema; tropiezan continuamente, tantean el camino punto por punto y se detienen con frecuencia. En
algunas condiciones de enfermedad la conciencia es sólo un vestigio, sin memoria del pasado ni
pensamiento del futuro y con el presente restringido a alguna emoción somera o sensación corporal.
El hecho importante que recuerda esta fórmula del «ámbito o campo» es la indeterminación del
margen. Aunque la materia que contiene el margen la percibamos con descuido, sin embargo nos ayuda
a orientar nuestro comportamiento y a determinar el movimiento siguiendo nuestra atención. Está
alrededor nuestro como «el campo magnético», dentro del que nuestro centro de energía gira como la
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