LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Conferencias IV y V.
La religión de mentalidad sana
Si tuviésemos que preguntarnos ¿cuál es la mayor preocupación de la vida humana?, una de las
respuestas sería: “La felicidad”. Cómo obtenerla, conservarla y recuperarla es, de hecho, para la
mayoría de los hombres de todos los tiempos, el motivo secreto de cuanto hacen y de lo que están
dispuestos a soportar. La escuela hedonista, en el campo de la ética, deduce toda la vida moral de las
experiencias de felicidad o infelicidad que conllevan los diferentes tipos de conducta y, aún más en la
vida religiosa que en la moral, la felicidad y la infelicidad parecen ser los polos en torno a los cuales
gira el interés. Sin embargo, no debemos ir tan lejos como el autor que acabo de citar y afirmar que
cualquier entusiasmo persistente es, en calidad de tal, religioso, o que el simple acto de reír constituye
un ejercicio religioso, pero debemos admitir que cualquier gozo permanente puede originar un tipo de
religión consistente en una agradecida admiración del don de una existencia tan feliz. Y asimismo
debemos reconocer que las formas más complejas de experimentar la religión son formas nuevas de
producir felicidad, maravillosos caminos interiores hacia una felicidad sobrenatural, cuando el primer
don de la existencia natural, con harta frecuencia, es la infelicidad.
A partir de estas relaciones entre religión y felicidad, tal vez no sorprenda que los hombres
miren la felicidad que comporta una creencia religiosa como prueba de su verdad. Si un credo hace
feliz a un hombre, éste lo adopta enseguida: una de las “inferencias inmediatas” de la lógica religiosa
que, correctamente o no, usan los hombres consiste en que “si esta creencia debe ser cierta, lo es”.
“La realidad de la presencia próxima del Espíritu de Dios - dice un escritor alemán - 1 puede
experimentarse y sólo experimentarse. La señal que hace la existencia y proximidad del espíritu
irrefutablemente clara para quienes la han experimentado, es la incomparable sensación de felicidad
que comporta su proximidad y que, por consiguiente, no es sólo una sensación posible y apropiada aquí
abajo, sino que es la prueba indispensable de la realidad de Dios. Ninguna otra prueba es tan
convincente y, en consecuencia, la felicidad es el punto del cual deberá partir toda nueva teología
eficaz”.
Durante la hora que tenemos por delante os invitaré a considerar los tipos de felicidad religiosa
más simples, y dejaremos los más complejos para otro día.
En muchas personas la felicidad es congénita e inevitable; en ellos, “la emisión cósmica” adopta
irresistiblemente la forma de entusiasmo y libertad. No hablo sólo de quienes son felices de una forma
física, me refiero a quienes, cuando se les presenta o impone la infelicidad, la rechazan como si fuese
algo malo y vil Encontramos personas así en todas las épocas, penetradas apasionadamente por el
sentido de la bondad de la vida a pesar de las dificultades diarias y de las teologías siniestras que las
rodean. Por principio su religión consiste en una unión con la divinidad. Los herejes que precedieron la
Reforma fueron acusados por los escritores de la Iglesia de prácticas inmorales, del mismo modo que
los primeros cristianos fueron acusados por los romanos de deleitarse en orgías. Probablemente en
ningún siglo pasado el rechazo deliberado a pensar negativamente de la vida haya sido idealizado por
un número suficiente de personas como para crear una secta, abierta o secreta, que reivindicase la
permisión de todas las cosas naturales. La máxima de san Agustín Dilige et quod vis fac - si amas (a
Dios), haz lo que quieras - es una de las observaciones morales más profundas, pese a que para ciertas
personas esté llena de estímulos para traspasar los límites de la moralidad convencional. Según sus
caracteres, fueron refinados o groseros, pero su creencia siempre fue lo bastante sistemática para
constituir una actitud religiosa definida; Dios era un libertador y se había vencido el aguijón del
demonio; san Francisco y sus discípulos inmediatos eran, en conjunto, espíritus de este talante, del que
existen verdades infinitas: Rousseau en sus primeros años de escritor, Diderot, B. de Sant Pierre, y
1 C. HILTY, Glück, dritter Theil, 1900, p. 18.
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