LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

ciones a las que tienden los sentimientos religiosos, incluso en hombres no místicos. Hablan de la
supremacía del ideal, de inmensidad, de unión, de salvación y de reposo. Nos ofrecen hipótesis,
hipótesis que voluntariamente ignoramos pero que, en calidad de pensadores, posiblemente no
podemos subvertir. El supernaturalismo y el optimismo a que pueden inducirnos, interpretados de una u
otra forma, pueden ser, después de todo, percepciones más verdaderas del significado de esta vida.
«¡Oh, un poco más y es demasiado; un poco menos y se pierden mundos!» Puede ser que la
posibilidad y legitimación de esos géneros de misticismo sean todo lo que nuestra conciencia religiosa
requiere para vivir. En la última conferencia habré de intentar convenceros que éste es el caso. Mientras
tanto, estoy seguro que para muchos de mis lectores esta dieta es demasiado escasa. Si el
supernaturalismo y la unión interior con la divinidad son verdaderos creo, entonces, que hemos de
admitir no tanto la posibilidad como la necesidad de creer. La filosofía siempre ha pretendido que
prueba la verdad religiosa con argumentos inapelables, la construcción de filosofías de este tipo ha sido
una función preferida de la vida religiosa, si utilizamos este término en el sentido histórico. Pero la
filosofía religiosa constituye un tema inmenso y en la próxima conferencia sólo puedo dar el breve
vistazo que mis límites permiten.
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