LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

se puede resumir en una frase”, afirma uno de los autores que he citado: “Dios está bien y tú también,
por consiguiente. Debes despertar al conocimiento de tu ser real”.
La adecuación de su mensaje a las necesidades mentales de una gran parte de la humanidad
fortaleció estos evangelios tempranos; existe exactamente idéntica adecuación con respecto al mensaje
de la curación, aunque superficialmente pueda parecer absurdo, y al percibir el incremento rápido de su
influencia y sus triunfos terapéuticos se está tentando de preguntar si no estará destinado
(probablemente en razón de la vulgaridad y extravagancia de muchas de sus manifestaciones) 22 a
desempañar un papel casi tan grande, en la evolución de la religión popular del futuro, como el de
aquellos movimientos en su momento.
Temo que comience a “poner los nervios de punta” a alguno de los miembros de esta académica
audiencia. Semejantes caprichos contemporáneos - pueden pensar - no deberían ocupar tanto tiempo en
las respetables conferencias Gifford. Sólo quiero pediros que seáis pacientes, el resultado global de
estas conferencias acentúa, supongo, la diversidad que muestran las vidas espirituales de diferentes
hombres; sus deseos, sensibilidad y capacidades varían y se deben clasificar bajo títulos bien
diferentes; el resultado es que realmente existen diversos tipos de experiencia religiosa y en estas
conferencias dirigidas a obtener un conocimiento más minucioso del tipo de mentalidad sana debemos
ir donde la encontremos en su forma más radical. Acabemos de esbozar la psicología de los tipos de
caracteres individuales, a cuya estructuración pueden posiblemente contribuir estas conferencias. Lo
primero que debemos tener en cuenta (particularmente si nosotros mismos pertenecemos al tipo
académico-científico-clerical, el tipo oficial y convencionalmente “correcto”, el tipo “moralmente
impecable” para quien ignorar a los otros es una tentación obsesiva) es que nada puede ser más
estúpido que excluir un fenómeno de nuestro conocimiento por la sola razón de que somos incapaces
de tomar parte en experiencias semejantes.
Ahora bien, la historia de la salvación luterana por la fe, de las conversiones metodistas, y de lo
que denomino el movimiento de mind-cure, parecen demostrar la existencia de numerosas personas a
quienes - de alguna manera, en algún momento de su evolución - sobrevendrá un cambio de carácter
ventajoso, hasta ahora facilitado por las normas establecidas por los moralistas oficiales, que será
mucho más fecundo si estas normas son invertidas radicalmente. Los moralistas oficiales nos aconsejan
no descuidar nuestra energía jamás: “Vigilar día y noche - nos ordenan solemnemente -, contened
vuestras tendencias pasivas, no os achiquéis ante el esfuerzo, conservad vuestro deseo como una
tensión permanente”; no obstante, las personas de quienes hablo experimentan que todo este esfuerzo
consciente únicamente conduce al fracaso y a la vejación, y los hace todavía en mayor medida hijos del
infierno de lo que eran antes. La actitud tensa y voluntariosa se convierte en una fiebre y un tormento
insufribles; su maquinaria renuncia a funcionar cuando los cojinetes están tan calientes y las correas tan
ajustadas.
Bajo estas condiciones la forma de tener éxito, tal y como garantizan las innumerables
narraciones personales, es a través de un método antimoralista; la rendición de que os hablaba en la
segunda conferencia, la pasividad, la no actividad, la relajación, la no asimilación, deberían ser ahora
las normas. Dejad correr el sentimiento de responsabilidad, olvidad vuestro cometido, descansad la
carga de vuestro destino a poderes superiores, sed indiferentes a lo que acontece y encontrarais que n o
sólo obtengáis una distensión interior perfecta, sino que, además, conseguís también los bienes
particulares a los que pensabais renunciar. En esto consiste la salvación a través de la auto
desesperación, el morir para nacer verdaderamente de la teología luterana, el pasar a la nada que dice
Jacob Böhme. Para ello hay que superar un punto critico, doblar una esquina interior; algo debe dejar
perderse, la dureza originaria debe romperse y licuarse, y este acontecimiento (que de ahora en adelante
veremos a menudo) es frecuentemente repentino y automático, dejando en el hombre la impresión de
que estuvo provocado por un poder exterior.
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Está por ver si la escuela del señor Dresse, que asume cada vez más la forma de experiencia de la mind-cure y de la
filosofía académica que se impregnan mutuamente, se apuntará los triunfos prácticos de las sectas menos críticas y
racionales.
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