LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

»Así, Dios, cuando levanta a un alma en unión con él mismo, suspende la acción natural de
todas sus facultades. No ve, ni oye, ni comprende, mientras está unida a Dios. Pero este tiempo siempre
es corto e incluso parece más corto de lo que es. Dios se instala en el interior de este alma de tal manera
que, cuando ella vuelve en sí, le es completamente imposible dudar que ha estadio en Dios y Dios en
ella. Esta verdad queda impresa en ella con tanta fuerza que, incluso si pasan muchos años sin que
vuelva, no puede olvidar el favor que ha recibido ni dudar de su realidad. Si, sin embargo, preguntáis
cómo es posible que el alma pueda ver y entender que ha estado en Dios, si durante la unión no tiene ni
vista ni puede entender nada, contesto que no lo ve entonces, sino que lo ve claramente más tarde,
cuando ha vuelto en sí, y no por una visión sino por una certeza que habita en ella y que sólo Dios le
puede dar. Conocí una persona que ignoraba la verdad de que el modo de ser de Dios en todas las cosas
ha de ser por pretensión, por poder o por esencia, pero que después de haber recibido la gracia de la que
hablo creyó en esta verdad de la manera más firme. De tal forma que, al consultar a un hombre
semierudito que era tan ignorante sobre este punto como ella lo había sido antes de ser iluminada,
cuando él replicó que Dios está en nosotros sólo por «gracia», ella no le creyó, tan segura estaba de la
respuesta verdadera. Cuando consultó a los doctores más sabios, confirmaron su creencia, cosa que la
consoló mucho...
»Pero, repetiréis, ¿cómo puede tenerse esta certeza de cosas que no se ven? Esta pregunta no
puedo responderla. Éstos son secretos de la omnipotencia de Dios que no me corresponde penetrar.
Todo lo que sé es que digo la verdad, y nunca creeré que ningún alma que no posea esta certeza haya
estado realmente unida a Dios.» 29
Los tipos de verdad percibidos por caminos místicos, ya sean sensitivos o extrasensitivos, son
diversos. Algunos se relación con este mundo: visiones del futuro, lectura de corazones, la prensión
repentina de textos, el conocimiento de hechos lejanos por ejemplo, pero las revelaciones más
importantes son teológicas o metafísicas.
«San Ignacio confesó un día al padre Laynez que una sola hora de meditación en Manresa le
había enseñado más verdades sobre cosas celestiales que todas las enseñanzas de todos los doctores
juntos... Un día de oración en las gradas del coro de la iglesia dominicana le hizo ver de una manera
precisa el plan de la divina sabiduría en la creación del mundo. En otra ocasión, durante una procesión,
su espíritu fue arrebatado por Dios y se le concedió que contemplase, en forma de imágenes adecuadas
a la débil comprensión de un habitante de la tierra, el profundo misterio de la Santísima Trinidad. Esta
última visión llenó su corazón con tal suavidad que su solo recuerdo, mas tarde, le hacía derramar
muchas lágrimas.» 30
29 Castillo interior. Morada quinta, cap. I en Oeuvres, trad. de Bouix, III, pp. 421-424.
30 BARTOLI-MICHEL, Vie de Saint Ignace de Loyola, I, pp. 34-36. Otros tuvieron iluminaciones sobre el mundo creado,
por ejemplo Jacob Boehme. Cuando tenía veinticinco años aparecía circundado de luz divina y colmado de conocimiento
celestial, de suerte que saliendo a los campos, sentado en un prado en Görlitz, observaba las hierbas y plantas, con su luz
interior veía su esencia, usos y propiedades que le eran descubiertas mediante sus líneas, número y características. De un
período posterior de experiencia escribe: «En un cuarto de hora vi y conocí más que si hubiese pasado muchos años en la
Universidad. A través de la sabiduría divina vi y conocí el ser de todas las cosas, el Abismo y la eterna generación de la
Santísima Trinidad, la descendencia y el origen del mundo y de todas las criaturas. Vi y conocí en mí mismo los tres
mundos, el mundo externo y visible que es una procreación o nacimiento de los mundos interno y espiritual, y vi y conocí
toda la esencia creadora en el bien y en el t»al y la existencia y también parir a la fructífera matriz de la eternidad [...]. De
manera que no sólo quedé maravillado, sino que también disfruté mucho, aunque difícilmente podía aprehenderlo con mi
exterioridad humana y explicarlo con la pluma. Tuve una visión clara del universo como un caos donde todas las cosas
permanecían yacientes y envueltas, pero me era imposible explicarlo», Jacob Boehrmen's Theosophic Philosophy, etc., por
Edward TAYLOR, Londres, 1691, pp. 425-427, versión resumida. También George Fox: «Había llegado al estado de Adán
antes de la caída. La creación se me reveló y se me mostró cómo a todas las cosas se les daba un nombre según su
naturaleza y virtud.» Journal, Filadelfia, sin fecha, p. 69. La «clarividencia contemporánea abunda en revelaciones
similares». Por ejemplo, las cosmogonías de Jackson Davis o determinadas experiencias relatadas en Reminiscences and
Memoires of Henry Thomas Butterworth, Líbano (Ohio), 1886.
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