LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

me sentía hechizada porque donde hay aflicción la gracia se da en superabundancia. Las mujeres
gritaban en vano: "Aumenten los golpes, no los siente, ya que no grita ni llora." ¡Cómo podría haber
llorado si me desmayaba de felicidad por dentro!» 31
El paso de la tensión, autorresponsabilidad y preocupación a la ecuanimidad, receptividad y paz
constituye la transformación más maravillosa del equilibrio interior de todos los cambios del centro
personal de energía que tan frecuentemente he analizado, y la sorpresa más grande es que llega sin
hacer nada, sólo con que nos relajemos y lancemos todo el lastre. Este abandono de la responsabilidad
personal parece constituir el acto fundamental en la práctica específicamente religiosa a diferencia de la
moral. Es anterior a las teologías e independiente de las filosofías. La terapia de la mind-cure, la
teosofía, el estoicismo, la higiene neurológica ordinaria, insisten sobre la cuestión tan enfáticamente
como el cristianismo, y es una actitud compatible con cualquier credo especulativo. 32 Los cristianos
que lo poseen viven en lo que se llama «recogimiento» y nunca sufren por el futuro ni por el resultado
de cada día. Se dice que santa Catalina de Génova «tomaba en cuenta las cosas tal como se le
presentaban sucesivamente, por momentos». Para su alma santa «el momento divino era el momento
presente: y cuando consideraba el momento presente y sus relaciones, le estaba permitido olvidarlo
como si hubiese pasado y dejar paso a los hechos y deberes del momento posterior». 33 Tanto el
hinduismo como la terapia de la mind-cure y la teosofía ponen el acento en esta concentración de la
conciencia en el momento presente.
El próximo síntoma religioso que citaré es el que he denominado Pureza de vida. La persona santa se
torna demasiado sensible a la discordancia interna o inconsistencia haciéndosele intolerable cualquier
inconsistencia o confusión. Todos sus pensamientos y ocupaciones han de estar ordenados con
referencia a la especial emoción espiritual que es ahora la nota dominante. Todo lo que no es espiritual
corrompe al agua pura del alma y es repugnante. Mezclado con esta exaltación de la sensibilidad moral
también se da un ardor de sacrificio, por amor a la deidad, de todo el que es indigno de ella. A veces, el
ardor espiritual es tan soberano que alcanza la pureza de una sola vez, aunque de esto no hemos visto
ejemplos y normalmente se trata de una conquista más gradual. El relato de Billy Bray de cómo
abandonó el tabaco es un buen ejemplo de esta forma de llegar a ese estado.
«He sido un fumador y un bebedor, y me gustaba tanto el tabaco como la comida; prefería
descender a la mina sin comer antes que sin mi pipa. Antiguamente, el Señor hablaba por boca de sus
servidores, los profetas, ahora nos habla a través del espíritu de su Hijo: No sólo sentía la religión, sino
que también percibía una voz interior sorda y fluida que me hablaba. Cuando cogía la pipa para fumar
me decía en mi interior: "Es un ídolo, lascivia; adora al Señor con los labios limpios." Así mc di cuenta
de que fumar no estaba bien. El Señor envió también a una mujer para convencerme. Un día estaba en
mi casa y cogí la pipa para encendería junto al fuego cuando Mary Hawke me dijo: "¿No te parece que
no está bien fumar?" Le contesté que sentía algo dentro que me decía que era mi ídolo y una torpeza, y
me contestó que la voz era del Señor. Entonces afirmé: "Bien, debo dejarlo, ya que el Señor lo sugiere
en mi interior y la mujer desde fuera, el tabaco debe desaparecer, aunque me guste tanto." En aquel
momento y allí mismo, saqué el tabaco del bolsillo y lo lancé al fuego y pisoteé la pipa: "la ceniza
vuelve a la ceniza y el polvo al polvo", y nunca más he vuelto a fumar. Me era difícil romper los
hábitos, pero imploré ayuda al Señor y me dio fuerza ya que el ha dicho: "Llamadme cuando necesitéis
y Yo os ayudaré." Al día siguiente de dejar de fumar me sentía tan mal de las muelas que no sabía qué
hacer, pensé que era debido al abandono de la pipa, pero al mismo tiempo me repetí que no volvería a
31 CLAPARÉDDE y GOTY, Deux Heroines de la Foi, París, 1880, p. 112
32 Compárense estas tres posiciones.- A. P. CALL, As a mater of Course, Boston, 1894; H. W. DRESSER, Living by the
Spirit, Nueva York y Londres 1900; H. W. SMITH, The Christian's Secret of a Happy Life, publicado por The Willard
Tract Repository, y ahora en miles de manos.
33 T. C. UPHAM, Life of Madarne Catharine Adorna, 3a. ed., Nueva York, 1864, pp. 158, 172-174.
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