LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

cabecillas anabaptistas; Cromwell alaba al Señor porque le ha brindado los enemigos para su
«ejecución». En todos estos casos interviene la política, pero la piedad no encuentra antinatural la
asociación. Así, cuando los librepensadores afirman que la religión y el fanatismo son gemelos, no
podemos aducir una negación incondicional de la acusación.
El fanatismo, entonces, debe inscribirse en el lado equivocado de la religión, siempre que el
intelecto de la persona religiosa se sitúa en el estilo que satisface a un Dios despótico. Tan pronto como
Dios se representa como menos celoso de su propio honor y gloria, deja de ser un peligro.
El fanatismo sólo se encuentra allí donde el carácter personal es dominante y agresivo. En los
caracteres moderados, en quienes la devoción es intensa y la inteligencia débil, observamos una
absorción imaginativa en el amor de Dios tendente a excluir todos los intereses humanos prácticos que,
aunque bastante inocente, es demasiado unilateral para ser admirable. Una mentalidad demasiado
estrecha no tiene espacio sino para una clase de afecto. Cuando el amor de Dios toma posesión de esa
mente, expulsa de inmediato todos los amores y prácticas humanas. No hay ninguna palabra para este
lánguido exceso de devoción, por eso me referiré a ello como una condición teopática.
La bienaventurada Margarita María Alacoque puede servir de ejemplo:
«Ser amada aquí en la tierra - exclama un reciente biógrafo -, ser estimada por un ser noble,
elevado, distinguido; ser amada con fidelidad, con devoción, ¡qué delicia! Pero ¡ser amada por Dios y
que te ame hasta la locura (aimé jusqu'à la follie)! Margarita se derretía de amor pensándolo. Como san
Felipe Nen en tiempos anteriores, o como san Francisco Javier, ella le decía a Dios: "¡Refrena, oh
Señor mío, estos torrentes que me inundan o de lo contrario aumenta mi capacidad para su recepción." 5
»Las pruebas más significativas del amor de Dios que Margarita recibió fueron sus
alucinaciones visuales, de tacto y de oído, y de ellas las más significativas asimismo fueron las
revelaciones del Sagrado Corazón de Jesús, "rodeado de rayos más brillantes que el Sol y transparentes
como el cristal. La herida que recibió en la cruz se veía claramente. Había una corona de espinas
alrededor de este divino corazón y una cruz encima". Al mismo tiempo la voz de Cristo le dijo que,
incapaz de contener las llamas de su amor por la humanidad, la había elegido a ella para difundir su
conocimiento. Inmediatamente sacó su corazón mortal, lo puso dentro del suyo propio y lo inflamó;
después lo volvió a poner en el pecho de la santa diciendo: "De ahora en adelante has tomado el
nombre de esclava mía, y serás llamada la discípula bien amada de mi Sagrado Corazón."
»En una visión posterior el Salvador le reveló detalladamente el "gran designio" que quería
establecer por su mediación: "Te pido que consigas que cada primer viernes después de la semana del
Corpus Christi sea una fiesta especial para honrar mi Corazón con la comunión general y ejercicios
destinados a reparar las indignidades que ha recibido. Y te prometo que mi corazón se dilatará para
derramar en abundancia la influencia de su amor sobre todos aquellos que le rindan estos honores o
estimulen que otros hagan lo mismo."»
«Esta revelación -dice M. Bongand- es indudablemente la más importante de todas las
revelaciones que han iluminado a la Iglesia desde la de la Encarnación y la de la Cena del Señor...
Después de la Eucaristía, el supremo esfuerzo del Sagrado Corazón.» 6 Ahora bien, ¿cuáles fueron los
frutos para la vida de Margarita? Aparentemente poca cosa más que sufrimientos, plegarias, ausencias
mentales, desmayos y éxtasis. Se fue volviendo cada vez ir más inútil en el convento; su absorción en
el amor de Cristo, «que cada día crecía en ella, la volvía cada vez más y más incapaz de cumplir sus
deberes exteriores. La pusieron en la enfermería sin demasiado éxito aunque su bondad, su celo y su
devoción no tenían límites, y su caridad llegó hasta actos de un heroísmo tal que nuestros lectores no
podrían soportar su relación. Intentaron ponerla en la cocina, pero se vieron obligados a abandonar sin
esperanza -todo se le caía de las manos. La admirable humildad con que se arrepentía por su poca maña
5 BOUGAUD, Historie de la Bienheureuse Marguerite Maria, París, 1894, p. 145.
6 BOUGAUD, Histoire de la Bienheureuse Marguerite Marie, París, 1894, pp. 241, 365.
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