LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

contacto con la vida exterior tras otra es abandonada para preservar la pureza del tono intimo. 12 «¿No
es mejor -pregunta una hermana joven a la superiora- que yo no hable durante la hora de esparcimiento
para no correr el riesgo, al hablar, de caer en algún pecado del que no sea consciente?» 13 Si la vida
sigue siendo de alguna manera social, quienes tomen parte en ella han de seguir una norma idéntica.
Encerrado en esta monotonía, el fanático de la pureza vuelve a encontrarse limpio y libre. La
uniformidad minuciosa que se mantiene en algunas comunidades, ya sean monásticas o no, es algo casi
inconcebible para un hombre de mundo. El vestido, la fraseología, los horarios y las costumbres
resultan absolutamente estereotipadas y no hay duda de que algunas personas están hechas para
encontrar en semejante estabilidad un género de reposo mental incomparable.
No tenemos tiempo para multiplicar los ejemplos, de manera que dejaré que el caso de san Luis
Gonzaga sirva como modelo de exceso de purificación. Me parece que estaréis de acuerdo en que este
joven lleva la eliminación de lo externo y discordante hasta un punto que no podemos admirar sin
reservas. A los diez años, su biógrafo dice que:
«Tuvo la inspiración de consagrar su propia virginidad a la Madre de Dios - éste era, de todos
los posibles, el presente más agradable para ella. Entonces, sin dilación y con todo el fervor de que era
capaz, con el corazón contento y ardiendo de amor, hizo su promesa de castidad perpetua. María aceptó
la ofrenda de su inocente corazón y obtuvo de Dios, para él y como gracia singular, la extraordinaria
recompensa de que nunca, durante toda su vida, tuviera la más mínima tentación contra la virtud de la
pureza. Éste era un favor completamente excepcional, concedido raramente incluso a los mismos
santos, y es todavía más maravilloso porque Luis vivió siempre en la corte y en medio de gente
importante, donde el peligro y la ocasión son tan inusualmente frecuentes. Es cierto que Luis mostró
desde su primera infancia una repugnancia natural por todo aquello que pudiese ser impuro o no
virginal, e incluso hacia cualquier tipo de relación entre personas del sexo opuesto. Pero esto todavía
hacía más sorprendente que encontrara necesario, especialmente a partir de su promesa, recurrir a un
número tan grande de recursos para proteger, incluso de la sombra de peligro, la virginidad que había
consagrado. se podría suponer que si alguien podía haberse contentado con las precauciones ordinarias,
prescritas para todos los cristianos, esa persona debería haber sido él. Pero ¡no!, fue más lejos que la
mayoría de los santos tanto en el uso de cautelas y medios de defensa, huyendo de las ocasiones más
insignificantes de peligro, como también en la mortificación de su propia carne. Él, que por una
protección extraordinaria de la gracia de Dios nunca era tentado, medía todos sus movimientos como si
a cada paso estuviese amenazado por peligros extraordinarios. Desde entonces nunca levantó los ojos,
ni cuando caminaba por las calles ni cuando estaba en sociedad. No sólo evitaba, mucho más
escrupulosamente que antes, todo trato con mujeres, sino que renunció a toda conversación y cualquier
tipo de pasatiempo social, a pesar de que su padre intentó hacer que participara, y comenzó demasiado
pronto a ofrecer su inocente cuerpo a austeridades de toda clase.» 14
Leemos que cuando contaba doce años, este joven, «si por casualidad su madre enviaba una de
sus damas de honor con un mensaje para él, nunca la dejaba entrar, sino que la escuchaba con la puerta
entreabierta y la despedía inmediatamente. No le gustaba estar solo con su propia madre, ni en la mesa
12 Ejemplo: «Al principio de la vida interior del Servidor (Suso), después que purificó adecuadamente su alma mediante la
confesión, se marcó, en el pensamiento, tres círculos, entre los que se encerró como en una trinchera espiritual. El primer
circulo era su celda, su capilla y el coro. Cuando estaba dentro del círculo se encontraba seguro. El segundo círculo era todo
el monasterio hasta la puerta exterior. El tercero y más exterior era la propia puerta y, aquí, le era necesario estar muy
atento. Cuando salía de estos círculos, le parecía que estaba en el mismo brete que un animal salvaje fuera de su madriguera
y rodeado de cazadores y, por lo tanto, necesitaba todo su ingenio y atención.» The Lífe of Blessed Henry Suso, escrita por
di, traducida por Knox. Landres, 1865, p. 168,
13 Vie des Premières Religieuses Dominicaines de la congrégation de St. Dominique, à Nancy, Nancy, 1896, p. 129.
14 Life of Saint Louis of Gonzaga, de MESCHLER, traducción francesa de Lebréquier, p. 40.
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