LA NATURE DES CHOSES

1 4 6 DE NATURA RERUM, LIBER III
Nomen ad organicos alto delatum Helicone,
Sive aliunde ipsi porro traxere, et in illam
135 Transtulerunt, proprio quae tum res nomine egebat ;
Quidquid id est, habeant : tu caetera percipe dicta .
Nunc animum atque animam dico conjuncta teneri
Inter se, atque unam naturam conficere ex se,
Sed caput esse quasi, et dominari in corpore toto
140 Consilium, quod nos animum mentemque vocamus
Idque situm media regione in pectoris haret.
Hic exsultat enim pavor, ac metus ; ha c loca circum
Lxtitix mulcent : hic ergo mens animusquest .
Caetera pars animae, per totum dissita corpus,
145 Paret, et ad numen mentis momenque movetur ;
Idque sibi solum per se sapit, id sibi gaudet,
Cum neque res animam, neque corpus commovet una .
Et quasi, cum caput aut oculus, tentante dolore,
La ditur in nobis, non omni concruciamur
150 Corpore, sic animus nonnunquam laeditur ipse,
Laetitiaque viget, cum caetera pars animai
Per membra atque artus nulla novitate cietur ;
Verum ubi vementi magis est commota metu mens,
Consentire animam totam per membra videmus,
155 Sudoresque ita palloremque existere toto
Corpore, et infringi linguam, vocemque aboriri,
Caligare oculos, sonere aures, succidere artus .
Denique concidere ex animi terrore videmus
Sape homines : facile ut quivis hine noscere possit
160 Esse animam cum animo conjunctam ; quae cum animi vi
Percussast, exim corpus propellit et icit .
Hxc eadem ratio naturam animi atque animai
Corpoream docet esse : ubi enim propellere membra,
Corripere ex somno corpus mutareque voltum,
165 Atque hominem totum regere ac versare videtur
(Quorum nil fieri sine tactu posse videmus,
Nec tactum porro sine corpore : nonne fatendumst
Corporea natura animum constare animamque?
DE LA NATURE, LIVRE III 147
qui n'avait pas encore de nom Π lui . Qu'ils le gardent en 135
tout cas 1 Et toi, suis le fil de mon discours .
Je dis maintenant que l'esprit et l'àme se tiennent
çtroitement unis et ne forment ensemble qu'une méme
substance ; toutefois ce qui est la téte et comme le dominateur
de tout le corps, c'est ce conseil que nous appelons 140
esprit et pensçe ; lui, il se tient au centre de la poitrine .
C'est lΠ en effet que bondissent l'effroi et la peur, c'est lΠ
que la joie palpite doucement, c'est donc lΠ le siÉge de
l'esprit et de la pensçe .
L'autre partie, l'àme, rçpandue par tout le corps, obçit 145
Π la volontç de l'esprit et se meut sous son impulsion .
L'esprit a le privilÉge de penser par lui-méme et pour lui,
et aussi de se rçjouir en soi, dans le moment où l'àme et
le corps n'çprouvent aucune impression. Et de méme que
la téte ou l'eeil peuvent çprouver une douleur particuliÉre
sans que le corps entier s'en trouve affectç, de méme 150
l'esprit peut étre seul Π souffrir ou Π s'animer de joie
pendant que le reste de l'àme dissçminç Π travers nos
membres ne ressent plus aucune çmotion . Mais une crainte
particuliÉrement violente vient-elle Π s'abattre sur l'esprit,
nous voyons l'àme entiÉre y prendre part dans nos
membres : la sueur alors et la pàleur se rçpandent sur 155
tout le corps, la langue bçgaye, la voix s'çteint, la vue se
trouble, les oreilles tintent, les membres dçfaillent, au
point qu'Π cette terreur de l'esprit nous voyons souvent
des hommes succomber . En faut-il plus pour montrer que
l'àme est unie intimement Π l'esprit? Une fois que l'esprit 160
l'a violemment heurtçe, elle frappe Π son tour le corps et
l'çbranle .
Les mémes raisons avertissent que l'esprit et l'àme sont
de nature corporelle : car s'ils portent nos membres en
avant, arrachent notre corps au sommeil, nous font chan- 165
ger de visage, dirigent et gouvernent tout le corps humain,
comme rien de tout cela ne peut se produire sans contact,
ni le contact s'effectuer sans corps, ne devons-nous pas